واللام في ﴿إيلاف﴾ لام التعليل، وهي في الوقت نفسه لام التعجيب. والإيلاف: مصدر آلَفَه. آلَفَهُ الشيء: ألزمه إياه وعَوَّدَهُ عليه. والإيلاف: أن يألف الإنسان شيئاً، أَلِفَ الرجلُ الأمرَ إلفاً وإيلافاً: اعتاده، ولَزِمَه، آلَفَهُ إياه: ألزمه إياه، وجعله مألوف له. ربنا ﴿تبارك وتعالى﴾ يقول: بسبب إيلاف قريش، لأن الله آلَفَهُ -هو الفاعل-آلَفَهُم الرحلتين، عَوَّدَهم الرحلتين، أَمَّنَهُم فيهما فائتَلَفوا، وتآلفوا وأَلِفُوا السفر في أمن وأمان.
﴿ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ﴾ والكلمة مُطلَقَة "إيلاف"، جاء بصيغة الإطلاق ثم خَصَّصَها فقال: ﴿ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ ﴾ ﴿ إِيلَافِهِمْ ﴾ تكرير للأولى، تخصيص لهذه الكلمة المطلقة.
﴿ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ ﴾ : آلَفَ ربنا ﴿تبارك وتعالى﴾ قريش، آلفهم ماذا؟ آلَفَهُم الرحلتين، فمن أجل هذا إن لم يعبدوه لنِعَمِهِ التي لا تُعَدُّ، ولا تُحصَى فليعبدوه لهاتين النعمتين فقط! وَقَرَأْت ﴿ لإيلاف قريش ﴾ بغير ياء ﴿ إيلافهم ﴾ ﴿ إِلْفِهِم ﴾ ﴿ إيلافهم ﴾ ﴿ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ ﴾ ربنا ﴿تبارك وتعالى﴾ يُبَيِّن، ويُذَكِّر بالنعمتين، وكأنه يقول: يا معشر قريش إذا لم تعبدوا الله تبارك، وتعالى لكل ماحييكم به فاذكروا الأمن والأمان، اذكروا الرحلتين كيف أمنتم، وكيف خافكم الناس.
﴿ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ﴾، وجاءت الفاء لترتيب الكلام، لأن الكلام فيه معنى الشرط فجاءت الفاء لأن الكلام الأول ﴿ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ ﴾ فيه معنى الشرط فجاء بالفاء جزاءً ﴿ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ﴾، وجاءت الإضافة لأمور؛ أولا :كانوا يعبدون الأوثان، يملؤون بها البيت الحرام فَذَكَّرَهُم ربنا ﴿تبارك وتعالى﴾ ونَزَّهَ نفسه، هو رب هذا البيت، وليست تلك الأصنام، وأضاف البيت إلى نفسه تشريفاً وتعظيماً لهذا البيت المعظم، وذَكَّرَهُم بأن هذا البيت الذي نلتم الشرف بانتسابكم إليه هو ربه، فكيف تتركونه؟ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ﴿ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4) ﴾، وجاءت كلمة "جوع" نكرة وكلمة "خوف"نكرة ليبين لك شدة الجوع الذي كانوا فيه وشدة الخوف الذي أصابهم حينما جاء جيش الأحباش، ومعهم الفيل ليهدموا البيت، ويصيبوا نساءهم وذراريهم، كيف أَمَّنَهُم؟ كيف أطعمهم؟ وليست هذه الأصنام أو تلك الأوثان.