۰۹ / جمادى الأخرة / ١٤٤۷
القرآن الكريم / سورة الأحزاب / التفسير المقروء
سورة الأحزاب
مقدمة
لقاؤنا مع سورة الأحزاب، وسورة الأحزاب سورة مدينة، نزلت بالمدينة وآياتها ثلاث وسبعون آية، وسورة الأحزاب حين نزلت بالمدينة كانت تزيد في طولها عن سورة البقرة، وكان فيها آية الرجم التي رفع لفظها وبقي حكمها، سورة الأحزاب نزلت في شأن المنافقين، سورة الأحزاب نزلت تقص علينا غزوة الأحزاب وكيف نصر الله رسوله.
سورة الأحزاب نزلت لإزالة أحكام كانت موجودة في صدر الإسلام، ونزلت سورة الأحزاب لنسخ أحكام تعارفت عليها الجاهلية.
سورة الأحزاب فيها الكثير فيها التشريف للنبي، صلى الله عليه وسلم، والتشريف لأزواجه، فيها القصص وفيها الأحكام وفيها التسرية للنبي، صلى الله عليه وسلم، سورة الأحزاب افتتُحت بنداء من العليّ الأعلى للمصطفى بصفته (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ)، ونداء الله تبارك وتعالى لحبيبه، صلى الله عليه وسلم، كان دائما نداء تشريف (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ )[سورة المائدة آية: ٦٧]،( يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ) لم يناده باسمه مطلقا في القرآن، ونادى الله كثيرا من الأنبياء بأسمائهم فقال (يَـٰدَاوُۥدُ إِنَّا جَعَلْنَـٰكَ خَلِيفَةًۭ فِى ٱلْأَرْضِ) [سورة ص آية: ٢٦]، ولم يرد في القرآن أبدا يا محمد بل ولقد حرم الله علينا أن نناديه كما ينادي بعضنا بعضا فقال (لَّا تَجْعَلُوا۟ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضًۭا ۚ) [سورة النور آية: ٦٣]، رسول الله خاتم أنبياء الله وخير خلق الله على الإطلاق يقول الله له في أول سورة الأحزاب:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ وَلَا تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًۭا ﴿1﴾
وَٱتَّبِعْ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا ﴿2﴾
وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًۭا ﴿3﴾
ثلاث آيات ويجب أن تعلم أيها الأخ المسلم أنه ما من أمر ورد في القرآن للنبي، صلى الله عليه وسلم، بالتقوى أو بالتوحيد وما نهي جاء في القرآن ينهاه عن الشرك أو عن طاعة المنافقين والكفار إلا ومقصود بهذا الأمر الأمة أيضا يقصد بهذا الأمر دُم وداوم على التقوى التي أنت عليها داوم على عصيان الكفار فيما يريدون منك وهكذا، لأن النبي هو أتقى الناس على الإطلاق فإذا ً لا يطلب منه التقوى وهي متحققة فيه وهو الموحد الأعظم فلا يطلب منه التوحيد وإنما يقصد بالكلام دم وداوم على ذلك فحين يقول الله (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ)أي دم على تقواك وداوم على ما أنت عليه من تقوى الله وتعالى والخطاب أيضا له وللأمة (ٱتَّقِ ٱللَّهَ وَلَا تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ ۗ)لا تطعهم فيما طلبوه منك (إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا)بكفرهم (حَكِيمًۭا)فيما يفعل بهم، وأيضا حين يقول في ختام الآية (إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًۭا (١))تشعر بأن النبي قد مالت نفسه بعضا ما لإسلامهم أو لمجاراتهم في بعض الأمور التي يرى أنها لا تقدح في الرسالة فيخبره الله أنه أعلم بهم منه ولو علم أن في مجاراتهم خيرا لسمح له بذلك (وَلَا تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًۭا (١))وهو يعلم أن في هذه الطاعة فيما يطلبوه لا تجدي ولا تنفع، ماذا كان طلب الكافرون والمنافقون من رسول الله؟ في أيام الموادعة مع الكفار مع مشركي مكة في أيام الهدنة جاء ثلاثة من صناديد قريش في ذلك الوقت أبو سفيان وأبو الأعور السلمي وعكرمة بن أبي جهل وذهبوا إلى المدينة ونزلوا على شيخ المنافقين فيها عبد الله بن أبي ابن سلول يتشاورون في أمر محمد وذهبوا إليه ومعهم شيخ المنافقين والجد بن قيس وابن أبيْرق وكانوا في ذلك الوقت يبدون الإسلام ويبطنون الكفر ذهبوا إليه يقولون يا محمد دع آلهتنا ولا تسب ألهتنا وقل إنها تنفع وتشفع ونحن ندعك وندع إلهك وندع الناس.
أيضا جاءه وفد من ثقيف وقبل أن يسلموا قالوا يا محمد نواعدك على الإسلام بعد سنة على شريطة أن تتركنا نتمتع بإلهنا سنة مناة صنم من أصنام الجاهلية كانت تعبده ثقيف حتى تأتينا الهدايا لهذا الصنم ونتمتع بها سنة وأيضا لتعلم قريش منزلتنا عندك ونواعدك على الإسلام بعد سنة، وقيل، وقيل من أسباب نزول الآيات من طلبات.
ومن ضمن ما قيل أن رسول الله حين هاجر إلى المدينة كان يطمع في إسلام اليهود لأنهم أهل كتاب وهو مذكور عندهم في التوراة وعلامات النبوة عندهم فهم أولى الناس بالإيمان وأسرع الناس إلى ذلك وطمعه في إسلام اليهود قريظة وبنو النضير وبنو قينقاع جعله يهادنهم ويوادعهم ويقبل من مسيئهم ويتجاوز عن أخطائهم فنزل قول الله، تبارك وتعالى: (ٱتَّقِ ٱللَّهَ وَلَا تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ)من أهل مكة وثقيف (وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ ۗ)من أهل المدينة (إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا)بكفرهم الذي انطوت عليه قلوبهم (حَكِيمًۭا)فيما يأمرك به وفيما يفعله بهم(وَٱتَّبِعْ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۚ) والنبي، صلى الله عليه وسلم، هو أول من اتبع ما أوحي إليه وهو قدوة لنا في إتباع الوحي وهو أوْلى الناس وأول الناس في هذا الاتباع لكن الله، تبارك وتعالى، حين يقول له ذلك (وَٱتَّبِعْ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۚ) يبين لنا أن هذه الآية تعتبر دليلا على عدم اتباع الآراء مهما كان مصدرها طالما وجد النص فمع وجود النص الذي هو وحي الله تنتهي الآراء ويقفل باب الاجتهاد فلا آراء ولا اجتهاد مع وجود النص (وَٱتَّبِعْ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۚ)في هذا القرآن وفي شأن المنافقين وفي شأن الكفار ولا تتبع ما يدعوك إليه هؤلاء (وَٱتَّبِعْ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۚ )في شأنهم وفي كل شأن أي داوم على اتباع الوحي والأمر لنا برفض جميع الاجتهادات والآراء المختلفة مع وجود النص (إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا (٢))( بِمَا تَعْمَلُونَ)(بما يعملون) قراءتان إذا ً فالإنسان محاسب على كل كبيرة وكل صغيرة (وَإِن تُبْدُوا۟ مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ) [سورة البقرة آية: ٢٨٤]، فما من شيء يفلت (إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا (٢))والخبير: العليم ببواطن الأمور وخفايا الصدور(وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ) فوِّض أمرك إليه وأوكل أمورك كلها إليه فإليه يرجع الأمر كله، إذا ً فكأن الآية تشير إلى أن الإنسان لا يخاف ولا يخشى أحدا إلا الله ولا يخاف في الحق لومة لائم وأن يعمل بما أوحى الله إلى نبيه ولا يبالي بغيرها من الآراء والاجتهادات والقوانين ويوكل أمره إلى الله فهو الحافظ وهو الغالب وهو القوي وهو القاهر وهو آخذ بناصية كل شيء، توكل على الله إذا ً فليس عليك إيمان الناس ولست مسئولا عن كفرهم إن عليك إلا البلاغ ومهما حاولت فالأمر موكول إلى الله إذا ً فمن البداية فوّض الأمور إليه وأوكل الأمور إليه (وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًۭا (٣))إذا ً من توكل على الله كفاه وأنت إذا وكلت أمرك إلى الحصيف الأريب اطمأن قلبك فما بالك وقد أوكلت الأمر إلى الله، تبارك وتعالى، الفعال لما يريد.
وتبدأ الآيات بعد ذلك في توضيح أمر غاية في الأهمية توضح الآيات بعد ذلك أن القلب وهو مضغة أو بضعة خلقها الله، تبارك وتعالى، في ابن آدم وهي مكان الروح الحيواني والنفس الإنساني هذا القلب هو محل الكفر والإيمان وهو مكان الإنابة والإصرار، وهو موضع الهدى والضلال وهو موطن الخواطر والوساوس والخطرات، وأن هذا القلب هو الأساس في محاسبة الناس يوم القيامة وأن هذا القلب لا يمكن أن يجتمع فيه كفر وإيمان مطلقا أو هدي وضلال، وأن الإنسان له قلب واحد لأن الكلام عن المنافقين يشعر أنها منزلة متوسطة بين الإيمان والكفر.
وكان بعضهم يقول لي في جوفي قلبان قلب يأمرني بالإيمان، وقلب يأمرني بالعصيان، وكانت العرب تطلق على الأريب الفصيح أنه ذو قلبين فأراد الله، تبارك وتعالى، أن يبطل كل ذلك وأن يدلل أيضا بهذا المثال على أن ما يدّعيه الإنسان بلسانه ولا يصادف الحق لا يكون، ولا يمكن أن يجتمع الحق والباطل أبدا لا في قلب ولا في قول ولا في مكان، فيقول الله، تبارك وتعالى:
أيضا جاءه وفد من ثقيف وقبل أن يسلموا قالوا يا محمد نواعدك على الإسلام بعد سنة على شريطة أن تتركنا نتمتع بإلهنا سنة مناة صنم من أصنام الجاهلية كانت تعبده ثقيف حتى تأتينا الهدايا لهذا الصنم ونتمتع بها سنة وأيضا لتعلم قريش منزلتنا عندك ونواعدك على الإسلام بعد سنة، وقيل، وقيل من أسباب نزول الآيات من طلبات.
ومن ضمن ما قيل أن رسول الله حين هاجر إلى المدينة كان يطمع في إسلام اليهود لأنهم أهل كتاب وهو مذكور عندهم في التوراة وعلامات النبوة عندهم فهم أولى الناس بالإيمان وأسرع الناس إلى ذلك وطمعه في إسلام اليهود قريظة وبنو النضير وبنو قينقاع جعله يهادنهم ويوادعهم ويقبل من مسيئهم ويتجاوز عن أخطائهم فنزل قول الله، تبارك وتعالى: (ٱتَّقِ ٱللَّهَ وَلَا تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ)من أهل مكة وثقيف (وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ ۗ)من أهل المدينة (إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا)بكفرهم الذي انطوت عليه قلوبهم (حَكِيمًۭا)فيما يأمرك به وفيما يفعله بهم(وَٱتَّبِعْ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۚ) والنبي، صلى الله عليه وسلم، هو أول من اتبع ما أوحي إليه وهو قدوة لنا في إتباع الوحي وهو أوْلى الناس وأول الناس في هذا الاتباع لكن الله، تبارك وتعالى، حين يقول له ذلك (وَٱتَّبِعْ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۚ) يبين لنا أن هذه الآية تعتبر دليلا على عدم اتباع الآراء مهما كان مصدرها طالما وجد النص فمع وجود النص الذي هو وحي الله تنتهي الآراء ويقفل باب الاجتهاد فلا آراء ولا اجتهاد مع وجود النص (وَٱتَّبِعْ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۚ)في هذا القرآن وفي شأن المنافقين وفي شأن الكفار ولا تتبع ما يدعوك إليه هؤلاء (وَٱتَّبِعْ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۚ )في شأنهم وفي كل شأن أي داوم على اتباع الوحي والأمر لنا برفض جميع الاجتهادات والآراء المختلفة مع وجود النص (إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا (٢))( بِمَا تَعْمَلُونَ)(بما يعملون) قراءتان إذا ً فالإنسان محاسب على كل كبيرة وكل صغيرة (وَإِن تُبْدُوا۟ مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ) [سورة البقرة آية: ٢٨٤]، فما من شيء يفلت (إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًۭا (٢))والخبير: العليم ببواطن الأمور وخفايا الصدور(وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ) فوِّض أمرك إليه وأوكل أمورك كلها إليه فإليه يرجع الأمر كله، إذا ً فكأن الآية تشير إلى أن الإنسان لا يخاف ولا يخشى أحدا إلا الله ولا يخاف في الحق لومة لائم وأن يعمل بما أوحى الله إلى نبيه ولا يبالي بغيرها من الآراء والاجتهادات والقوانين ويوكل أمره إلى الله فهو الحافظ وهو الغالب وهو القوي وهو القاهر وهو آخذ بناصية كل شيء، توكل على الله إذا ً فليس عليك إيمان الناس ولست مسئولا عن كفرهم إن عليك إلا البلاغ ومهما حاولت فالأمر موكول إلى الله إذا ً فمن البداية فوّض الأمور إليه وأوكل الأمور إليه (وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًۭا (٣))إذا ً من توكل على الله كفاه وأنت إذا وكلت أمرك إلى الحصيف الأريب اطمأن قلبك فما بالك وقد أوكلت الأمر إلى الله، تبارك وتعالى، الفعال لما يريد.
وتبدأ الآيات بعد ذلك في توضيح أمر غاية في الأهمية توضح الآيات بعد ذلك أن القلب وهو مضغة أو بضعة خلقها الله، تبارك وتعالى، في ابن آدم وهي مكان الروح الحيواني والنفس الإنساني هذا القلب هو محل الكفر والإيمان وهو مكان الإنابة والإصرار، وهو موضع الهدى والضلال وهو موطن الخواطر والوساوس والخطرات، وأن هذا القلب هو الأساس في محاسبة الناس يوم القيامة وأن هذا القلب لا يمكن أن يجتمع فيه كفر وإيمان مطلقا أو هدي وضلال، وأن الإنسان له قلب واحد لأن الكلام عن المنافقين يشعر أنها منزلة متوسطة بين الإيمان والكفر.
وكان بعضهم يقول لي في جوفي قلبان قلب يأمرني بالإيمان، وقلب يأمرني بالعصيان، وكانت العرب تطلق على الأريب الفصيح أنه ذو قلبين فأراد الله، تبارك وتعالى، أن يبطل كل ذلك وأن يدلل أيضا بهذا المثال على أن ما يدّعيه الإنسان بلسانه ولا يصادف الحق لا يكون، ولا يمكن أن يجتمع الحق والباطل أبدا لا في قلب ولا في قول ولا في مكان، فيقول الله، تبارك وتعالى:
مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍۢ مِّن قَلْبَيْنِ فِى جَوْفِهِۦ ۚ وَمَا جَعَلَ أَزْوَٰجَكُمُ ٱلَّـٰٓـِٔى تُظَـٰهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَـٰتِكُمْ ۚ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَآءَكُمْ أَبْنَآءَكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَٰهِكُمْ ۖ وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِى ٱلسَّبِيلَ ﴿4﴾
( مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٍۢ مِّن قَلْبَيْنِ فِى جَوْفِهِۦ)لم يحدث ولن يحدث إذا ً هناك قلب واحد وإذا كان هناك قلب واحد فإما أن يكون الإنسان مؤمنا وإما أن يكون الإنسان كافرا والنفاق أشد أنواع الكفر وليس هناك منزلة بين منزلتين إما إيمان وإما كفر، فالقلب قلب واحد ولا يمكن أن يجتمع الإيمان والكفر في قلب واحد، أيضا هذا المثال مضروب لما هو آت (وَمَا جَعَلَ أَزْوَٰجَكُمُ ٱلَّـٰٓـِٔى تُظَـٰهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَـٰتِكُمْ ۚ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَآءَكُمْ أَبْنَآءَكُمْ)أمران كانا موجودان في الجاهلية وظل حكمهما في صدر الإسلام:
الأمر الأول أن الرجل إذا غضب من امرأته قال لها أنت علي كظهر أمي وبهذه المقالة تحرم عليه على التأبيد إذ بهذه المقالة أنت علي كظهر أمي أي شبّه امرأته وحلاله وفراشه بأمه وبحرمة أمه عليه وكأن الله يقول طالما لا يوجد في جوف رجل قلبان فلا يمكن أن تكون المرأة أما وزوجة في آن واحد كيف هي زوجك وتحل لك وفراشك ثم تقول أنت عليّ كظهر أمي فتجعلها أما لك في التحريم فلا يمكن أن تجتمع الصفتان صفة الأمومة وصفة الزوجية في امرأة كما لا يمكن أن يجتمع في جوف رجل قلبان، وكذلك في التبني كان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه الرجل جسده جهده شهامته رجولته فروسيته تبناه وجعله ابنا له يرثه وعومل معاملة الأبناء في كل شيء حتى في تحريم الزواج من زوجة الابن بالتبني كتحريم الزواج من زوجة الابن صلبا، فكذلك لا يمكن أن يكون الرجل ابنا لك ودعيا لغيرك في نفس الوقت، ولا يمكن أن يكون الإنسان ابنا لأبوين في آن واحد، كما لا يمكن أن يكون للرجل قلبان في جوفه، فكذلك في هذا المثال المرأة لا يمكن أن تتصف بصفتين صفة الأم وصفة الزوجة، وكذلك الولد يدعى لأبوين أب بالنسب وأب بالسبب أب بالقرب وأب بالتبني وهذه الآية (وَمَا جَعَلَ أَزْوَٰجَكُمُ ٱلَّـٰٓـِٔى تُظَـٰهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَـٰتِكُمْ ۚ)لها أحكام وهي أحكام الظهار سوف تأتي تفصيلا إن شاء الله في سورة المجادلة إذا أحيانا الله ووصلنا إلى سورة المجادلة سوف نصل إلى هذه الأحكام أحكام الظهار والتي أبطلها القرآن، فقد كانت في الجاهلية وبقيت فترة في صدر الإسلام وظاهر رجل من امرأته فذهبت إلى رسول الله وقالت يا رسول الله لقد ظاهر مني فلان فقال ما أراه إلا أنك قد حرمت عليه قالت يا رسول الله لي منه أولاد إن تركتهم ضاعوا وإن ضممتهم جاعوا تقول وتحاور ورسول الله يقول: (مَا أرَاك إلاَّ قَدْ حَرُمْتِ عليْهِ)، فقالت: إذاً أشكو إلى الله، فنزل جبريل يقول للحبيب المصطفى، صلى الله عليه وسلم: (قَدْ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوْلَ ٱلَّتِى تُجَـٰدِلُكَ فِى زَوْجِهَا وَتَشْتَكِىٓ إِلَى ٱللَّهِ) [سورة المجادلة آية: ١]، وتقول عائشة، رضي الله عنها: والله لقد كنت جالسة معهم في الحجرة، والله ما سمعتها ولقد سمعها الله من فوق سبع سموات، فنزلت الآيات تحرّم الظهار وتبين أحكام الظهار وكيف يعود الرجل عن قوله إذا قال لامرأته: أنت علي كظهر أمي، فربنا، تبارك وتعالى، يبطل هذا، هذا الحكم الذي كان في الجاهلية وبقي صدرا من الإسلام، (وَمَا جَعَلَ أَزْوَٰجَكُمُ ٱلَّـٰٓـِٔى تُظَـٰهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَـٰتِكُمْ ۚ)كيف تصبح الزوجة أما لك كما أنه لا يمكن أن يكون في جوف قلبان أيضا التبني، كان التبني معروفا في الجاهلية وبقي صدرا من الإسلام والنبي، صلى الله عليه وسلم، كان قد تبنى في الجاهلية زيد بن حارثة وابن عمر يقول والله ما كنا ندعوه ولا نعرفه إلا بزيد بن محمد حتى نزل قول الله، تبارك وتعالى، (ٱدْعُوهُمْ لِـَٔابَآئِهِمْ) [سورة الأحزاب آية: ٥] ولزيد لتبني النبي له قصة نأتي إليها إن شاء الله عند قول الله في هذه السورة (فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا) [سورة الأحزاب آية: ٣٧]، وزيد هو الصحابي الوحيد الذي ذكر اسمه في القرآن صراحة وله مواقف وقد استشهد، رضي الله عنه، في غزوة مؤتة، ونزلت الآيات تمنع هذا التبني وتمنع هذا الحكم وتنسخه (وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَآءَكُمْ أَبْنَآءَكُمْ)والأدعياء جمع دعة والدِعْوة مصدر، الدعوة أن يَدَّعي الرجل لغير أبيه أو يُدعى لغير أبيه فنقول فلان بن فلان وهو ليس أبوه فعلا (ذَٰلِكُمْ)أي هذه الأحكام وهذه الأقوال التي تعارفتم عليها أنت علي كظهر أمي وفلان ابني يرثني وأرثه إذا ً(ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَٰهِكُمْ ۖ) فذاك القول باطل أي هذا قول باللسان فقط لا حقيقة له في الوجود(ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَٰهِكُمْ ۖ) أنت تقول ومهما قلت طالما أن هذا الكلام كلام بالأفواه دون أن يصادف حقيقة في الأعيان فهو باطل لا محالة (وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِى ٱلسَّبِيلَ (٤))كلمة الحق تكلمنا فيها كثيرا، الحق يقابل الباطل والحق حقٌ في الأعيان وحق في الأذهان، حق على اللسان (وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلْحَقَّ)إذا ً قول الله، تبارك وتعالى، هو الحق المطلق الذي إذا قيل وتُكلَّم به صادف حقيقة الأعيان وحقيقة الوجود أما قولهم فهو قول باللسان لا يصادف حقيقة في الأعيان.
الوجود أما قولهم فهو قول باللسان لا يصادف حقيقة في الأعيان(ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَٰهِكُمْ ۖ) إذا ً فهو الباطل لمقابلة القول بقول الله، تبارك وتعالى،( وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلْحَقَّ) فما قاله الله، تبارك وتعالى، صادف الحقائق وصادف الوجود الحقيقي لما يقوله الله، تبارك وتعالى،( وَهُوَ يَهْدِى ٱلسَّبِيلَ (٤)) الهداية قلنا فيها إنها الدلالة على البغية بلطف الدلالة على المطلوب إذا ً (والله يهدي السبيل) أي وأن الله يبين لنا الطريق والسبيل هنا هو الطريق الحق في كل شيء وهو الطريق إلى الله فأنتم تقولون بأفواهكم باطلا والله يقول الحق الذي يصادف الحقيقة ويهديكم الطريق الحقيقي والسليم في كل ما تتعاملون به في هذه الدنيا.
ويأتي الحكم:
الأمر الأول أن الرجل إذا غضب من امرأته قال لها أنت علي كظهر أمي وبهذه المقالة تحرم عليه على التأبيد إذ بهذه المقالة أنت علي كظهر أمي أي شبّه امرأته وحلاله وفراشه بأمه وبحرمة أمه عليه وكأن الله يقول طالما لا يوجد في جوف رجل قلبان فلا يمكن أن تكون المرأة أما وزوجة في آن واحد كيف هي زوجك وتحل لك وفراشك ثم تقول أنت عليّ كظهر أمي فتجعلها أما لك في التحريم فلا يمكن أن تجتمع الصفتان صفة الأمومة وصفة الزوجية في امرأة كما لا يمكن أن يجتمع في جوف رجل قلبان، وكذلك في التبني كان الرجل في الجاهلية إذا أعجبه الرجل جسده جهده شهامته رجولته فروسيته تبناه وجعله ابنا له يرثه وعومل معاملة الأبناء في كل شيء حتى في تحريم الزواج من زوجة الابن بالتبني كتحريم الزواج من زوجة الابن صلبا، فكذلك لا يمكن أن يكون الرجل ابنا لك ودعيا لغيرك في نفس الوقت، ولا يمكن أن يكون الإنسان ابنا لأبوين في آن واحد، كما لا يمكن أن يكون للرجل قلبان في جوفه، فكذلك في هذا المثال المرأة لا يمكن أن تتصف بصفتين صفة الأم وصفة الزوجة، وكذلك الولد يدعى لأبوين أب بالنسب وأب بالسبب أب بالقرب وأب بالتبني وهذه الآية (وَمَا جَعَلَ أَزْوَٰجَكُمُ ٱلَّـٰٓـِٔى تُظَـٰهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَـٰتِكُمْ ۚ)لها أحكام وهي أحكام الظهار سوف تأتي تفصيلا إن شاء الله في سورة المجادلة إذا أحيانا الله ووصلنا إلى سورة المجادلة سوف نصل إلى هذه الأحكام أحكام الظهار والتي أبطلها القرآن، فقد كانت في الجاهلية وبقيت فترة في صدر الإسلام وظاهر رجل من امرأته فذهبت إلى رسول الله وقالت يا رسول الله لقد ظاهر مني فلان فقال ما أراه إلا أنك قد حرمت عليه قالت يا رسول الله لي منه أولاد إن تركتهم ضاعوا وإن ضممتهم جاعوا تقول وتحاور ورسول الله يقول: (مَا أرَاك إلاَّ قَدْ حَرُمْتِ عليْهِ)، فقالت: إذاً أشكو إلى الله، فنزل جبريل يقول للحبيب المصطفى، صلى الله عليه وسلم: (قَدْ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوْلَ ٱلَّتِى تُجَـٰدِلُكَ فِى زَوْجِهَا وَتَشْتَكِىٓ إِلَى ٱللَّهِ) [سورة المجادلة آية: ١]، وتقول عائشة، رضي الله عنها: والله لقد كنت جالسة معهم في الحجرة، والله ما سمعتها ولقد سمعها الله من فوق سبع سموات، فنزلت الآيات تحرّم الظهار وتبين أحكام الظهار وكيف يعود الرجل عن قوله إذا قال لامرأته: أنت علي كظهر أمي، فربنا، تبارك وتعالى، يبطل هذا، هذا الحكم الذي كان في الجاهلية وبقي صدرا من الإسلام، (وَمَا جَعَلَ أَزْوَٰجَكُمُ ٱلَّـٰٓـِٔى تُظَـٰهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَـٰتِكُمْ ۚ)كيف تصبح الزوجة أما لك كما أنه لا يمكن أن يكون في جوف قلبان أيضا التبني، كان التبني معروفا في الجاهلية وبقي صدرا من الإسلام والنبي، صلى الله عليه وسلم، كان قد تبنى في الجاهلية زيد بن حارثة وابن عمر يقول والله ما كنا ندعوه ولا نعرفه إلا بزيد بن محمد حتى نزل قول الله، تبارك وتعالى، (ٱدْعُوهُمْ لِـَٔابَآئِهِمْ) [سورة الأحزاب آية: ٥] ولزيد لتبني النبي له قصة نأتي إليها إن شاء الله عند قول الله في هذه السورة (فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا) [سورة الأحزاب آية: ٣٧]، وزيد هو الصحابي الوحيد الذي ذكر اسمه في القرآن صراحة وله مواقف وقد استشهد، رضي الله عنه، في غزوة مؤتة، ونزلت الآيات تمنع هذا التبني وتمنع هذا الحكم وتنسخه (وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَآءَكُمْ أَبْنَآءَكُمْ)والأدعياء جمع دعة والدِعْوة مصدر، الدعوة أن يَدَّعي الرجل لغير أبيه أو يُدعى لغير أبيه فنقول فلان بن فلان وهو ليس أبوه فعلا (ذَٰلِكُمْ)أي هذه الأحكام وهذه الأقوال التي تعارفتم عليها أنت علي كظهر أمي وفلان ابني يرثني وأرثه إذا ً(ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَٰهِكُمْ ۖ) فذاك القول باطل أي هذا قول باللسان فقط لا حقيقة له في الوجود(ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَٰهِكُمْ ۖ) أنت تقول ومهما قلت طالما أن هذا الكلام كلام بالأفواه دون أن يصادف حقيقة في الأعيان فهو باطل لا محالة (وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِى ٱلسَّبِيلَ (٤))كلمة الحق تكلمنا فيها كثيرا، الحق يقابل الباطل والحق حقٌ في الأعيان وحق في الأذهان، حق على اللسان (وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلْحَقَّ)إذا ً قول الله، تبارك وتعالى، هو الحق المطلق الذي إذا قيل وتُكلَّم به صادف حقيقة الأعيان وحقيقة الوجود أما قولهم فهو قول باللسان لا يصادف حقيقة في الأعيان.
الوجود أما قولهم فهو قول باللسان لا يصادف حقيقة في الأعيان(ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَٰهِكُمْ ۖ) إذا ً فهو الباطل لمقابلة القول بقول الله، تبارك وتعالى،( وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلْحَقَّ) فما قاله الله، تبارك وتعالى، صادف الحقائق وصادف الوجود الحقيقي لما يقوله الله، تبارك وتعالى،( وَهُوَ يَهْدِى ٱلسَّبِيلَ (٤)) الهداية قلنا فيها إنها الدلالة على البغية بلطف الدلالة على المطلوب إذا ً (والله يهدي السبيل) أي وأن الله يبين لنا الطريق والسبيل هنا هو الطريق الحق في كل شيء وهو الطريق إلى الله فأنتم تقولون بأفواهكم باطلا والله يقول الحق الذي يصادف الحقيقة ويهديكم الطريق الحقيقي والسليم في كل ما تتعاملون به في هذه الدنيا.
ويأتي الحكم:
ٱدْعُوهُمْ لِـَٔابَآئِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ ۚ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوٓا۟ ءَابَآءَهُمْ فَإِخْوَٰنُكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَمَوَٰلِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌۭ فِيمَآ أَخْطَأْتُم بِهِۦ وَلَـٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًا ﴿5﴾
( ٱدْعُوهُمْ لِـَٔابَآئِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ ۚ)إذا ً لا تقول زيد بن محمد وقل زيد بن الحارثة (ٱدْعُوهُمْ لِـَٔابَآئِهِمْ)أي سمِّ الابن باسم أبيه (هُوَ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ ۚ) أعدل ذاك هو العدل ذاك هو الحق ذاك هو السبيل الواضح البين الطريق السليم. ( فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوٓا۟ ءَابَآءَهُمْ فَإِخْوَٰنُكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَمَوَٰلِيكُمْ ۚ ) لم يدع الأمر لنا نحتار فيمن جهل أبوه فهناك من الناس من هو مجهول النسب لا يعرف أبوه فلمن ندعوه؟ فقال ربنا (فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوٓا۟ ءَابَآءَهُمْ ) أي كانوا مجهولي النسب (فَإِخْوَٰنُكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَمَوَٰلِيكُمْ ۚ)أصبح هناك ثلاثة تسميات لهؤلاء المتبنين، لهؤلاء الذين تبناهم غير آبائهم: إما أن تدعوه لأبيه إذا عرف أبوه، وإما أن تقول أخي في الدين أو تقول مولاي كما قيل لسالم مولى أبي حذيفة فتقول مولاي، وكما قيل زيد مولى محمد، عليه الصلاة والسلام، والمولى الذي له الولاء فهناك من الناس من يتناصرون والولاء: التناصر وقد يأتي بمعنى التوارث فإذا ً إما أن نقول فلان بن فلان أو فلان مولى فلان أو فلان أخي في الإسلام إذا لم يعرف الأب ( وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌۭ فِيمَآ أَخْطَأْتُم بِهِۦ وَلَـٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًا (٥))إذا ً فالآية ترفع عنا الجناح، والجناح: وهو الإثم من الجنوح الميل وجنحت السفينة مالت عن خط سيرها من جناح الطائر لأنه به يتجه كيف شاء فالجنوح الابتعاد عن الخط، عن الطريق والجناح هو الإثم (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌۭ ) أي ليس عليكم إثم ومؤاخذة ( فِيمَآ أَخْطَأْتُم بِهِۦ)أي عن غير عمد ومثال لذلك كلكم يعرف المقداد الفارس من فوارس الإسلام، المقداد هو المقداد بن عمرو ذاك أبوه لكن تبناه رجل يدعى الأسود فأطلق عليه المقداد بن الأسود ولا زلت تقرأ في كتب السيرة والمغازي مرة اسم المقداد بن عمرو ومرة المقداد بن الأسود، ذاك غير مقصود غلبت عليه الشهرة فهو المقداد بن عمرو والمقداد بن الأسود شهرة فذاك خطأ، لكن ( وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌۭ فِيمَآ أَخْطَأْتُم بِهِۦ)وقد يُدعى الرجل لرجل فيما نعلم أنه أبوه وهو ليس بأبيه والله يعلم الخفايا ذاك أيضا خطأ (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌۭ فِيمَآ أَخْطَأْتُم بِهِۦ )قد يخطئ اللسان مرة ويقول زيد بن محمد لم يقصد فيرفع ربنا عنا هذا الحرج ( وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌۭ فِيمَآ أَخْطَأْتُم بِهِۦ وَلَـٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًا (٥))، غفورا لمن تعمّد وتاب، رحيما لرفع الإثم والحرج عن المخطئ ( وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًا (٥))غفور للمتعمدين الذين تابوا يغفر لهم يمحو رحيما بالمخطئين الذين لا يتعمدون ولا يقصدون.
أيها الأخ المسلم: يقول النبي، صلى الله عليه وسلم، مغلظا ومهددًا: (مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ) إذا ً فالادعاء كفر لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، حين يقول فالجنة عليه حرام أي أنه لا يُعرض على الجنة أبدا ويخلد في النار ذاك المتعمد، وكذلك إذا ادّعى رجل بنوة إنسان وهو يعلم أنه ليس بابنه أو ادعى رجل أنه ابنا لفلان وهو يعلم أنه ليس بابنه كل ذلك يحرم الجنة فهو كفر ويعادل الكفر.
أيها الأخ المسلم في سورة الأحزاب وفي افتتاحيتها هذه الأحكام التي نأتي لها تفصيلا حين ترد تفصيلا في السور المتتالية في القرآن، وأيضا نتكلم عن زيد حين يذكر اسم زيد في هذه السورة وهو تشريف لزيد بن حارثة.
أيها الأخ المسلم التبني في الإسلام ممنوع وأن يذهب الإنسان إلى الملاجئ ودور الأحداث وقد حرمه الله من الولد فيختر ما يشاء ويتبنى من يشاء ثم يورثه ذاك حرام يعادل الكفر، فليس هناك تبني في الإسلام أبدا ً.
أيها الأخ المسلم: إن الله تبارك وتعالى ( يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَـٰثًۭا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ (٤٩) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًۭا وَإِنَـٰثًۭا ۖ وَيَجْعَلُ مَن يَشَآءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۭ قَدِيرٌۭ (٥٠)) [سورة الشورى آية: ٤٩- ٥٠]، فلا تحتال على قضاء الله ولا تحاور ولا تداور، فربنا يعلم خيرك أين وفيما فيه صلاحك حين يقضي لك بشيء فالله، تبارك وتعالى، أوْلى بالناس من أنفسهم وأعلم بمصالحهم منهم بأنفسهم فاتقوا الله وأطيعوا الله وأطيعوا رسوله وإياكم وما نهى عنه القرآن أن يحرّم الرجل امرأته.
وقد جرى على بعض ألسنة الناس في عصرنا هذا أن يحرّم امرأته ويقول أنت علي حرام كحرمة أمي ذاك هو الظهار فيه أحكام خطيرة منها:
أن يصوم شهرين متتابعين قبل أن يقترب منها، فيها أحكام كثيرة، فاتقوا الله فيما تقولون ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق، وإياكم والتبني وإياكم والادعاء لغير أبيكم وإياكم والعصيان فالله تبارك وتعالى توعد العاصي، والنبي صلى الله عليه وسلم يحذر ويقول: (مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ)، فأحب شيء إلى نفس الإنسان نفسه فأنت تحب نفسك أكثر من أي شيء في الوجود ثم تحب بعد ذلك غيرك ولا تجد أبدا من يحبك أكثر من نفسك إلا الأب الحنون الصالح الذي يعرف معنى الابن ومعنى الابنة، وكذاك الأم لذا أوصى الله، تبارك وتعالى، بهما، لكن هناك من يحبك أكثر من أبيك وأمك، وهناك من يحبك أكثر من حبك لنفسك ألا وهو النبي، صلى الله عليه وسلم، وذاك ليس ادعاءً وليس حبا منا لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، فنقول ما ليس لنا بحق وإنما هو قول الله، تبارك وتعالى، الله، تبارك وتعالى يقول:
أيها الأخ المسلم: يقول النبي، صلى الله عليه وسلم، مغلظا ومهددًا: (مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ) إذا ً فالادعاء كفر لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، حين يقول فالجنة عليه حرام أي أنه لا يُعرض على الجنة أبدا ويخلد في النار ذاك المتعمد، وكذلك إذا ادّعى رجل بنوة إنسان وهو يعلم أنه ليس بابنه أو ادعى رجل أنه ابنا لفلان وهو يعلم أنه ليس بابنه كل ذلك يحرم الجنة فهو كفر ويعادل الكفر.
أيها الأخ المسلم في سورة الأحزاب وفي افتتاحيتها هذه الأحكام التي نأتي لها تفصيلا حين ترد تفصيلا في السور المتتالية في القرآن، وأيضا نتكلم عن زيد حين يذكر اسم زيد في هذه السورة وهو تشريف لزيد بن حارثة.
أيها الأخ المسلم التبني في الإسلام ممنوع وأن يذهب الإنسان إلى الملاجئ ودور الأحداث وقد حرمه الله من الولد فيختر ما يشاء ويتبنى من يشاء ثم يورثه ذاك حرام يعادل الكفر، فليس هناك تبني في الإسلام أبدا ً.
أيها الأخ المسلم: إن الله تبارك وتعالى ( يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَـٰثًۭا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ (٤٩) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًۭا وَإِنَـٰثًۭا ۖ وَيَجْعَلُ مَن يَشَآءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۭ قَدِيرٌۭ (٥٠)) [سورة الشورى آية: ٤٩- ٥٠]، فلا تحتال على قضاء الله ولا تحاور ولا تداور، فربنا يعلم خيرك أين وفيما فيه صلاحك حين يقضي لك بشيء فالله، تبارك وتعالى، أوْلى بالناس من أنفسهم وأعلم بمصالحهم منهم بأنفسهم فاتقوا الله وأطيعوا الله وأطيعوا رسوله وإياكم وما نهى عنه القرآن أن يحرّم الرجل امرأته.
وقد جرى على بعض ألسنة الناس في عصرنا هذا أن يحرّم امرأته ويقول أنت علي حرام كحرمة أمي ذاك هو الظهار فيه أحكام خطيرة منها:
أن يصوم شهرين متتابعين قبل أن يقترب منها، فيها أحكام كثيرة، فاتقوا الله فيما تقولون ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق، وإياكم والتبني وإياكم والادعاء لغير أبيكم وإياكم والعصيان فالله تبارك وتعالى توعد العاصي، والنبي صلى الله عليه وسلم يحذر ويقول: (مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ)، فأحب شيء إلى نفس الإنسان نفسه فأنت تحب نفسك أكثر من أي شيء في الوجود ثم تحب بعد ذلك غيرك ولا تجد أبدا من يحبك أكثر من نفسك إلا الأب الحنون الصالح الذي يعرف معنى الابن ومعنى الابنة، وكذاك الأم لذا أوصى الله، تبارك وتعالى، بهما، لكن هناك من يحبك أكثر من أبيك وأمك، وهناك من يحبك أكثر من حبك لنفسك ألا وهو النبي، صلى الله عليه وسلم، وذاك ليس ادعاءً وليس حبا منا لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، فنقول ما ليس لنا بحق وإنما هو قول الله، تبارك وتعالى، الله، تبارك وتعالى يقول:
ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَٰجُهُۥٓ أُمَّهَـٰتُهُمْ ۗ وَأُو۟لُوا۟ ٱلْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍۢ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُهَـٰجِرِينَ إِلَّآ أَن تَفْعَلُوٓا۟ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِكُم مَّعْرُوفًۭا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مَسْطُورًۭا ﴿6﴾
( ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ) ذاك قول الله، والله يقول الحق ( ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ) فيها الكثير من البيان والأحكام أيضا:
فمن الأحكام حكم غاية في الأهمية، وليت حكام اليوم ينتبهون إليه، هذا الحكم ( ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ) كَانَ الْمُؤْمِنُ إِذَا تُوُفِّيَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ: (هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ؟) فَإِنْ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: (هَلْ تَرَكَ وَفَاءً لِدَيْنِهِ) فَإِنْ قَالُوا: نَعَمْ. (صَلَّى عَلَيْهِ)، وَإِنْ قَالُوا: لَا، قَالَ: (صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ) ولا يصلي عليه وترك الصحابة يصلون عليه وحين نزلت هذه الآية ( ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ) صلى على الجميع مدينا كان أو غير مدين وقال: (أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَمَنْ تُوُفِّيَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ) نعم، هذا هو الحكم الذي حددته الآية ( ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ) وحين نقول ليت حكام اليوم ينتبهون لهذا لأن هذا الأمر الذي حدده الرسول، صلى الله عليه وسلم، ونفذه يسري عليه وعلى الأئمة من بعده الآن من مات وترك ضياعا ضاع، ضاع أولاده وضاع حاله وذهب مال الدائنين مات المدين وإذا مات المدين سقط الدين وترك الأولاد وتركت النساء دون عائل لهن، فإن ترك مالا تدخلت الحكومة والسلطات والحاكم المسلم يرث مع العصبة في مال المتوفى تحت اسم ضريبة التركات، وانظر كيف حوّرنا الأمر وعكسناه من الواجب إلى الإثم: (فَمَنْ تُوُفِّيَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ) فكان يقضي ديون الفقراء إذا ماتوا، وقضى أبو بكر وعمر والخلفاء الراشدون من بعد النبي بذلك فكانوا يسددون ويقضون ديون المتوفين من الأمة من المسلمين الفقراء من بيت المال، فإن مات رجلا وترك مالا لا يؤخذ منه درهما كله لورثته: (أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَمَنْ تُوُفِّيَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ) هذا هو الحكم والذي يجب أن نعمل به وهو من أول الأحكام التي يجب أن تطبق إذا أردنا تطبيق الشريعة، العدل ما أمر الله به، ضريبة التركات حرام وسحت ولا تجوز مع أن الحاكم يجوز له أن يفرض من الضرائب ما يشاء أباح له العلماء ذلك ولكنه يفرض عليك وأنت حي، أما أن يرثك بعد أن تموت فذاك عصيان للآية، رفض لحكم رسول الله، رفض لحكم الله، فضريبة التركات سحت، ذاك هو أول أمر في الآية أن النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
الأمر الثاني: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، يهتم بك أكثر من اهتمامك بنفسك لأن نفسك تدعوك إلى الهلاك وهو يدعوك إلى النجاة ولذا يقول، صلى الله عليه وسلم: (فَأَنَا آخِذٌ بِحُجُزِكُمْ عَنِ النَّارِ، وَأَنْتُمْ تَقْتَحِمُونَ فِيهَا)، وفي حديث آخر رواه مسلم: (إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ أُمَّتِي كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا، فَجَعَلَتِ الدَّوَابُّ وَالْفَرَاشُ يَقَعْنَ فِيهِ، فَأَنَا آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ وَأَنْتُمْ تَقَحَّمُونَ فِيهِ)، فالنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم هو يدعوك إلى النجاة ونفسك تدعوك إلى ماذا؟ إلى الهلاك والعصيان أيضا ( ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ ) رسول الله وقال رسول وقالت نفسك أيهما أولى بالاتباع؟ قال رسول الله ( ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ ) أيضا قضى رسول الله حكم في هذا الأمر بكذا فهو أولى من حكم الناس ومن قوانينهم التي يحكمون بها فيما بينهم لأن (ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ ) حكمه أولى بالاتباع وقوله أحق بالاتباع وهو يحبك أكثر من حبك لنفسك يدعوك إلى النجاة وتدعوك نفسك إلى الهلاك ( ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ ) وفي الآية كثير مما يستشعره المحبون لرسول الله المتشوقون إليه الذين يعرفهم هو وتحدث عنهم في حياته مع أصحابه وهم جلوس وفجأة يسمعونه، يقول أحبابي، أحبابي، فقالوا يا رسول الله من هؤلاء؟ ألسنا بأحبابك؟ قال: (بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَهُمْ أَحْبَابِي) قالوا: من هؤلاء يا رسول الله؟ قال: (أُنَاسُ يَأْتُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يَوَدُّ الرَّجُلُ أَنْ يَرَانِي بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ)، أحبابي، أحبابي المشتاقون لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، الذين هم على استعداد للتضحية بأبنائهم وأموالهم ونسائهم وكل ما يملكون لقاء نظرة لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: (وَأَنْ يَكُون اللَّه وَرَسُوله أَحَبّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا) ( وَأَزْوَٰجُهُۥٓ أُمَّهَـٰتُهُمْ ۗ) تشريفا لنساء النبي، شفقة نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، بالأمة أشد من شفقة الأمهات بأبنائها إذاً أنزل الله نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، منزلة الأمهات في التعظيم والإجلال والتحريم تحريم النكاح والبر والإجلال فهنَّ محرمات على رجال الأمة حرمة الأمهات(وَلَآ أَن تَنكِحُوٓا۟ أَزْوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦٓ أَبَدًا) [سورة الأحزاب آية: 53]واختلف العلماء في شأن أمهات المؤمنين هل كل من تزوجها الرسول ، صلى الله عليه وسلم، تعتبر أما للمؤمنين على ثلاثة أقوال: فمنهم من قال نعم ومن قال لا بل من بقيت معه حتى توفيت وهي على ذمته، وبعضهم قال من دخل بها فمن خطبها أو عقد عليها ولم يدخل بها ثم طلقها لا يسري عليها الحكم، ومن دخل بها ثم بقيت يسري عليها الحكم طبعا، ومن دخل بها ثم طلقها يسري عليها الحكم أيضا احتراما لخلوة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وسترا لحياته، وأياً كانت الأقوال فأزواجه أمهاتهم من حكم لها بأنها زوجة لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وحرم نكاحها من بعده فهي التي ينطبق عليها الحكم، وقيل إن امرأة خطبها الرسول وتركها فتزوجت فهم عمر برجمها فقالت كيف ذلك ولم يطلق عليّ أم المؤمنين ولم يدخل بي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم يكشف لي كنفا فتركها عمر(وَأُو۟لُوا۟ ٱلْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍۢ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُهَـٰجِرِينَ إِلَّآ أَن تَفْعَلُوٓا۟ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِكُم مَّعْرُوفًۭا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مَسْطُورًۭا (٦)) وتأتي الآية أيضا لتحدد وتقضي بحكم في مسألة التوارث.
أولا: في نسق اللفظ أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض من المؤمنين والمهاجرين وتقدير الآية أولوا الأرحام من المؤمنين والمهاجرين أولى بعضهم ببعض ذاك هو التقدير حتى لا يفهم عكس المراد والمؤمنين في الآية هم الأنصار، والمهاجرين في الآية من هاجر من مكة إلى المدينة والكل مؤمن حين هاجر المسلمون إلى المدينة كانوا يتوارثون بعضهم فيرث المهاجرُ المهاجرَ دون قرابة ودون صلة رحم وكان يحرم على المسلم الذي لم يهاجر أن يرث المسلم المهاجر وهكذا لأن الله، تبارك وتعالى، أنزل في سورة الأنفال يقول: (وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَلَمْ يُهَاجِرُوا۟ مَا لَكُم مِّن وَلَـٰيَتِهِم مِّن شَىْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا۟ ۚ) [سورة الأنفال آية: ٧٢]، أي لا يصح التوارث فكان المهاجر يرث من هاجر دون نظر لقرابة أو لرحم، أيضا بعد ذلك حين كثر عدد المهاجرين في المدينة وآخى النبي، صلى الله عليه وسلم، بينهم وبين الأنصار كان المهاجرون لا مال لهم فكانوا يتوارثون مع الأنصار فكان المهاجر يرث الأنصاري، فكان التوارث بالدين بين المهاجرين والأنصار فجاءت الآيات تنسخ هذه الأحكام وتقول: أن أُولى الأرحام هم أصحاب الحق في التوارث بشرط أن يكونوا من المؤمنين لأن المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم أبدا، أبد، مطلقا، فمن تزوج يهودية أو نصرانية ومات لا حق لها في الميراث وإن ماتت لاحق له في الميراث لا يتوارث أهل الملتين أبدا، فهنا ربنا، تبارك وتعالى، يقول:( وَأُو۟لُوا۟ ٱلْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍۢ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُهَـٰجِرِينَ إِلَّآ أَن تَفْعَلُوٓا۟ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِكُم مَّعْرُوفًۭا ۚ) الأولياء: النصراء من ينصرك وتنصره، أو من يدعى مولى لك كالمهاجرين والأنصار(إِلَّآ أَن تَفْعَلُوٓا۟ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِكُم مَّعْرُوفًۭا ۚ) أي إحسانا في الدنيا ووصية عند الموت في حدود ثلث التركة، أما أن يرثك صاحبك وأخوك في الدين فممنوع وإنما إن كان لك أخ في الإسلام أخ في الدين وأنت تريد أن تعطيه شيئا فأحسن له في الدنيا وعند الموت لك أن توصى له أما أن يرثك فممنوع فأجاز الله تبارك وتعالى أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا إحسانا في الدنيا ووصية عند الموت، قال بعض الفقهاء(إِلَّآ أَن تَفْعَلُوٓا۟ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِكُم مَّعْرُوفًۭا ۚ) إذاً الأولياء هنا مقصود بهم الأقارب الكفار لا يحق لهم أن يرثوك ويجوز لك أن توصي لهم أن تحسن لهم في حياتك وأن توصي لهم عند مماتك، فإذا تزوج الرجل بامرأة نصرانية فلا ترثه ويجوز له أن يحسن لها حال حياته وأن يوصي لها عند مماته في حدود ما شرعه النبي، صلى الله عليه وسلم، في الوصية(وَأُو۟لُوا۟ ٱلْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍۢ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ) أي في القرآن كما نزلت آيات المواريث في سورة النساء أو في كتاب الله في اللوح المحفوظ من الأزل(وَأُو۟لُوا۟ ٱلْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍۢ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ) أي هذا ما قضى في كتاب الله(إِلَّآ أَن تَفْعَلُوٓا۟ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِكُم مَّعْرُوفًۭا ۚ) إما المسلمين إلى أوليائكم من المؤمنين فتحدثت بالوصية والإحسان للمسلم فقط، أو إلى أوليائكم في القرابة وفي الدم(كَانَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مَسْطُورًۭا (٦))،( كَانَ ذَٰلِكَ) أي هذا الحكم (فِى ٱلْكِتَـٰبِ مَسْطُورًۭا (٦))الكتاب إما القرآن، والكتاب إما اللوح المحفوظ والمسطور: المخطوط المكتوب، والكتاب المسطور أي الذي سَطَرت فيه دونت الكلام وأثبت الكلام فيه أسطارا سطر تلو سطر فهو مسطور(كَانَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مَسْطُورًۭا (٦)) أي هو قضاء الله، تبارك وتعالى، وحكمه إلى الأزل، (لاَ يَتَوَارَثُ أَهْلَ مِلَّتَيْنِ)، (لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلَا الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ)، التوارث بأحكام الميراث بالقرابة بالصلة صلة الرحم صلة الدم صلة القربى فقط وحددها ربنا، تبارك وتعالى، في كتابه في سورة النساء بيان للمواريث وأحكام المواريث وأجاز ربنا، تبارك وتعالى، في هذه الآية الوصية للأصحاب الأصدقاء الأقارب الذين لا يرثون ونسخ التوارث بالأخوة في الإسلام أو التوارث بالهجرة والنصرة نسخ كل ذلك.
أيها الأخ المسلم سورة الأحزاب مليئة بالأحكام مليئة الدلائل مليئة بالتشريف لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، مليئة بالبيان والبرهان.
أيها الأخ المسلم الأيام تمضي والأسبوع وراء الأسبوع والجمعة بعد الجمعة وبدأنا في سورة البقرة وها نحن في سورة الأحزاب تعدينا ثلثي القرآن أيها الأخ المسلم العمر ينقضي والأيام تجري وأنت لاه عن ربك غافل عن قدرك إلى متى؟ إلى متى؟ الفرصة متاحة والوقت معك وربنا، تبارك وتعالى، يفتح أبواب توبته لكل تائب ويبسط كف رحمته للمستغفرين بالأسحار فها هو ربنا، تبارك وتعالى، ينادي: (هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِيَهُ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ؟ هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ؟ هَلْ مِنْ دَاعٍ فَأُجِيبَهُ)، أيها الأخ المسلم الله تبارك وتعالى يفرح بتوبة التائب، ويفرح بعودة العاصي عليك بالإنابة وعليك بالتوبة واعلم أن القلب لا يجتمع فيه كفر وإيمان وربنا، تبارك وتعالى، في شأن يوم القيامة: (يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌۭ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلْبٍۢ سَلِيمٍۢ (٨٩)) [سورة الشعراء آية: ٨٨- ٨٩]، فقد بين لنا الله في سورة الأحزاب أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأن أزواجه أمهاتهم وبين أن التوارث بالقرابة وبالرحم وليس بالإسلام أو الهجرة ونسخ ما كان موجودا في بدء الإسلام، فقد كان التوارث بالإسلام ثم كان التوارث بالهجرة فأصبح التوارث بالرحم وبصلة القربى بشرط الإسلام فالمسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم.
ويأتي التذكير بالميثاق الغليظ فيقول الله، تبارك وتعالى:
فمن الأحكام حكم غاية في الأهمية، وليت حكام اليوم ينتبهون إليه، هذا الحكم ( ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ) كَانَ الْمُؤْمِنُ إِذَا تُوُفِّيَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ: (هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ؟) فَإِنْ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: (هَلْ تَرَكَ وَفَاءً لِدَيْنِهِ) فَإِنْ قَالُوا: نَعَمْ. (صَلَّى عَلَيْهِ)، وَإِنْ قَالُوا: لَا، قَالَ: (صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ) ولا يصلي عليه وترك الصحابة يصلون عليه وحين نزلت هذه الآية ( ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ) صلى على الجميع مدينا كان أو غير مدين وقال: (أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَمَنْ تُوُفِّيَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ) نعم، هذا هو الحكم الذي حددته الآية ( ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ) وحين نقول ليت حكام اليوم ينتبهون لهذا لأن هذا الأمر الذي حدده الرسول، صلى الله عليه وسلم، ونفذه يسري عليه وعلى الأئمة من بعده الآن من مات وترك ضياعا ضاع، ضاع أولاده وضاع حاله وذهب مال الدائنين مات المدين وإذا مات المدين سقط الدين وترك الأولاد وتركت النساء دون عائل لهن، فإن ترك مالا تدخلت الحكومة والسلطات والحاكم المسلم يرث مع العصبة في مال المتوفى تحت اسم ضريبة التركات، وانظر كيف حوّرنا الأمر وعكسناه من الواجب إلى الإثم: (فَمَنْ تُوُفِّيَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ) فكان يقضي ديون الفقراء إذا ماتوا، وقضى أبو بكر وعمر والخلفاء الراشدون من بعد النبي بذلك فكانوا يسددون ويقضون ديون المتوفين من الأمة من المسلمين الفقراء من بيت المال، فإن مات رجلا وترك مالا لا يؤخذ منه درهما كله لورثته: (أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَمَنْ تُوُفِّيَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ) هذا هو الحكم والذي يجب أن نعمل به وهو من أول الأحكام التي يجب أن تطبق إذا أردنا تطبيق الشريعة، العدل ما أمر الله به، ضريبة التركات حرام وسحت ولا تجوز مع أن الحاكم يجوز له أن يفرض من الضرائب ما يشاء أباح له العلماء ذلك ولكنه يفرض عليك وأنت حي، أما أن يرثك بعد أن تموت فذاك عصيان للآية، رفض لحكم رسول الله، رفض لحكم الله، فضريبة التركات سحت، ذاك هو أول أمر في الآية أن النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
الأمر الثاني: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، يهتم بك أكثر من اهتمامك بنفسك لأن نفسك تدعوك إلى الهلاك وهو يدعوك إلى النجاة ولذا يقول، صلى الله عليه وسلم: (فَأَنَا آخِذٌ بِحُجُزِكُمْ عَنِ النَّارِ، وَأَنْتُمْ تَقْتَحِمُونَ فِيهَا)، وفي حديث آخر رواه مسلم: (إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ أُمَّتِي كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا، فَجَعَلَتِ الدَّوَابُّ وَالْفَرَاشُ يَقَعْنَ فِيهِ، فَأَنَا آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ وَأَنْتُمْ تَقَحَّمُونَ فِيهِ)، فالنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم هو يدعوك إلى النجاة ونفسك تدعوك إلى ماذا؟ إلى الهلاك والعصيان أيضا ( ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ ) رسول الله وقال رسول وقالت نفسك أيهما أولى بالاتباع؟ قال رسول الله ( ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ ) أيضا قضى رسول الله حكم في هذا الأمر بكذا فهو أولى من حكم الناس ومن قوانينهم التي يحكمون بها فيما بينهم لأن (ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ ) حكمه أولى بالاتباع وقوله أحق بالاتباع وهو يحبك أكثر من حبك لنفسك يدعوك إلى النجاة وتدعوك نفسك إلى الهلاك ( ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ ) وفي الآية كثير مما يستشعره المحبون لرسول الله المتشوقون إليه الذين يعرفهم هو وتحدث عنهم في حياته مع أصحابه وهم جلوس وفجأة يسمعونه، يقول أحبابي، أحبابي، فقالوا يا رسول الله من هؤلاء؟ ألسنا بأحبابك؟ قال: (بَلْ أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَهُمْ أَحْبَابِي) قالوا: من هؤلاء يا رسول الله؟ قال: (أُنَاسُ يَأْتُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يَوَدُّ الرَّجُلُ أَنْ يَرَانِي بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ)، أحبابي، أحبابي المشتاقون لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، الذين هم على استعداد للتضحية بأبنائهم وأموالهم ونسائهم وكل ما يملكون لقاء نظرة لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: (وَأَنْ يَكُون اللَّه وَرَسُوله أَحَبّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا) ( وَأَزْوَٰجُهُۥٓ أُمَّهَـٰتُهُمْ ۗ) تشريفا لنساء النبي، شفقة نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، بالأمة أشد من شفقة الأمهات بأبنائها إذاً أنزل الله نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، منزلة الأمهات في التعظيم والإجلال والتحريم تحريم النكاح والبر والإجلال فهنَّ محرمات على رجال الأمة حرمة الأمهات(وَلَآ أَن تَنكِحُوٓا۟ أَزْوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦٓ أَبَدًا) [سورة الأحزاب آية: 53]واختلف العلماء في شأن أمهات المؤمنين هل كل من تزوجها الرسول ، صلى الله عليه وسلم، تعتبر أما للمؤمنين على ثلاثة أقوال: فمنهم من قال نعم ومن قال لا بل من بقيت معه حتى توفيت وهي على ذمته، وبعضهم قال من دخل بها فمن خطبها أو عقد عليها ولم يدخل بها ثم طلقها لا يسري عليها الحكم، ومن دخل بها ثم بقيت يسري عليها الحكم طبعا، ومن دخل بها ثم طلقها يسري عليها الحكم أيضا احتراما لخلوة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وسترا لحياته، وأياً كانت الأقوال فأزواجه أمهاتهم من حكم لها بأنها زوجة لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وحرم نكاحها من بعده فهي التي ينطبق عليها الحكم، وقيل إن امرأة خطبها الرسول وتركها فتزوجت فهم عمر برجمها فقالت كيف ذلك ولم يطلق عليّ أم المؤمنين ولم يدخل بي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم يكشف لي كنفا فتركها عمر(وَأُو۟لُوا۟ ٱلْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍۢ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُهَـٰجِرِينَ إِلَّآ أَن تَفْعَلُوٓا۟ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِكُم مَّعْرُوفًۭا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مَسْطُورًۭا (٦)) وتأتي الآية أيضا لتحدد وتقضي بحكم في مسألة التوارث.
أولا: في نسق اللفظ أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض من المؤمنين والمهاجرين وتقدير الآية أولوا الأرحام من المؤمنين والمهاجرين أولى بعضهم ببعض ذاك هو التقدير حتى لا يفهم عكس المراد والمؤمنين في الآية هم الأنصار، والمهاجرين في الآية من هاجر من مكة إلى المدينة والكل مؤمن حين هاجر المسلمون إلى المدينة كانوا يتوارثون بعضهم فيرث المهاجرُ المهاجرَ دون قرابة ودون صلة رحم وكان يحرم على المسلم الذي لم يهاجر أن يرث المسلم المهاجر وهكذا لأن الله، تبارك وتعالى، أنزل في سورة الأنفال يقول: (وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَلَمْ يُهَاجِرُوا۟ مَا لَكُم مِّن وَلَـٰيَتِهِم مِّن شَىْءٍ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا۟ ۚ) [سورة الأنفال آية: ٧٢]، أي لا يصح التوارث فكان المهاجر يرث من هاجر دون نظر لقرابة أو لرحم، أيضا بعد ذلك حين كثر عدد المهاجرين في المدينة وآخى النبي، صلى الله عليه وسلم، بينهم وبين الأنصار كان المهاجرون لا مال لهم فكانوا يتوارثون مع الأنصار فكان المهاجر يرث الأنصاري، فكان التوارث بالدين بين المهاجرين والأنصار فجاءت الآيات تنسخ هذه الأحكام وتقول: أن أُولى الأرحام هم أصحاب الحق في التوارث بشرط أن يكونوا من المؤمنين لأن المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم أبدا، أبد، مطلقا، فمن تزوج يهودية أو نصرانية ومات لا حق لها في الميراث وإن ماتت لاحق له في الميراث لا يتوارث أهل الملتين أبدا، فهنا ربنا، تبارك وتعالى، يقول:( وَأُو۟لُوا۟ ٱلْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍۢ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُهَـٰجِرِينَ إِلَّآ أَن تَفْعَلُوٓا۟ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِكُم مَّعْرُوفًۭا ۚ) الأولياء: النصراء من ينصرك وتنصره، أو من يدعى مولى لك كالمهاجرين والأنصار(إِلَّآ أَن تَفْعَلُوٓا۟ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِكُم مَّعْرُوفًۭا ۚ) أي إحسانا في الدنيا ووصية عند الموت في حدود ثلث التركة، أما أن يرثك صاحبك وأخوك في الدين فممنوع وإنما إن كان لك أخ في الإسلام أخ في الدين وأنت تريد أن تعطيه شيئا فأحسن له في الدنيا وعند الموت لك أن توصى له أما أن يرثك فممنوع فأجاز الله تبارك وتعالى أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا إحسانا في الدنيا ووصية عند الموت، قال بعض الفقهاء(إِلَّآ أَن تَفْعَلُوٓا۟ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِكُم مَّعْرُوفًۭا ۚ) إذاً الأولياء هنا مقصود بهم الأقارب الكفار لا يحق لهم أن يرثوك ويجوز لك أن توصي لهم أن تحسن لهم في حياتك وأن توصي لهم عند مماتك، فإذا تزوج الرجل بامرأة نصرانية فلا ترثه ويجوز له أن يحسن لها حال حياته وأن يوصي لها عند مماته في حدود ما شرعه النبي، صلى الله عليه وسلم، في الوصية(وَأُو۟لُوا۟ ٱلْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍۢ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ) أي في القرآن كما نزلت آيات المواريث في سورة النساء أو في كتاب الله في اللوح المحفوظ من الأزل(وَأُو۟لُوا۟ ٱلْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍۢ فِى كِتَـٰبِ ٱللَّهِ) أي هذا ما قضى في كتاب الله(إِلَّآ أَن تَفْعَلُوٓا۟ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِكُم مَّعْرُوفًۭا ۚ) إما المسلمين إلى أوليائكم من المؤمنين فتحدثت بالوصية والإحسان للمسلم فقط، أو إلى أوليائكم في القرابة وفي الدم(كَانَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مَسْطُورًۭا (٦))،( كَانَ ذَٰلِكَ) أي هذا الحكم (فِى ٱلْكِتَـٰبِ مَسْطُورًۭا (٦))الكتاب إما القرآن، والكتاب إما اللوح المحفوظ والمسطور: المخطوط المكتوب، والكتاب المسطور أي الذي سَطَرت فيه دونت الكلام وأثبت الكلام فيه أسطارا سطر تلو سطر فهو مسطور(كَانَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مَسْطُورًۭا (٦)) أي هو قضاء الله، تبارك وتعالى، وحكمه إلى الأزل، (لاَ يَتَوَارَثُ أَهْلَ مِلَّتَيْنِ)، (لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلَا الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ)، التوارث بأحكام الميراث بالقرابة بالصلة صلة الرحم صلة الدم صلة القربى فقط وحددها ربنا، تبارك وتعالى، في كتابه في سورة النساء بيان للمواريث وأحكام المواريث وأجاز ربنا، تبارك وتعالى، في هذه الآية الوصية للأصحاب الأصدقاء الأقارب الذين لا يرثون ونسخ التوارث بالأخوة في الإسلام أو التوارث بالهجرة والنصرة نسخ كل ذلك.
أيها الأخ المسلم سورة الأحزاب مليئة بالأحكام مليئة الدلائل مليئة بالتشريف لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، مليئة بالبيان والبرهان.
أيها الأخ المسلم الأيام تمضي والأسبوع وراء الأسبوع والجمعة بعد الجمعة وبدأنا في سورة البقرة وها نحن في سورة الأحزاب تعدينا ثلثي القرآن أيها الأخ المسلم العمر ينقضي والأيام تجري وأنت لاه عن ربك غافل عن قدرك إلى متى؟ إلى متى؟ الفرصة متاحة والوقت معك وربنا، تبارك وتعالى، يفتح أبواب توبته لكل تائب ويبسط كف رحمته للمستغفرين بالأسحار فها هو ربنا، تبارك وتعالى، ينادي: (هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِيَهُ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ؟ هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ؟ هَلْ مِنْ دَاعٍ فَأُجِيبَهُ)، أيها الأخ المسلم الله تبارك وتعالى يفرح بتوبة التائب، ويفرح بعودة العاصي عليك بالإنابة وعليك بالتوبة واعلم أن القلب لا يجتمع فيه كفر وإيمان وربنا، تبارك وتعالى، في شأن يوم القيامة: (يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌۭ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلْبٍۢ سَلِيمٍۢ (٨٩)) [سورة الشعراء آية: ٨٨- ٨٩]، فقد بين لنا الله في سورة الأحزاب أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأن أزواجه أمهاتهم وبين أن التوارث بالقرابة وبالرحم وليس بالإسلام أو الهجرة ونسخ ما كان موجودا في بدء الإسلام، فقد كان التوارث بالإسلام ثم كان التوارث بالهجرة فأصبح التوارث بالرحم وبصلة القربى بشرط الإسلام فالمسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم.
ويأتي التذكير بالميثاق الغليظ فيقول الله، تبارك وتعالى:
وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِيثَـٰقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍۢ وَإِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ ۖ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَـٰقًا غَلِيظًۭا ﴿7﴾
لِّيَسْـَٔلَ ٱلصَّـٰدِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ ۚ وَأَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًۭا ﴿8﴾
أخذ الله من النبيين ميثاقهم والميثاق: العهد أخذ ربنا عليهم العهد أن يبلّغوا الرسالات وأن يبينوا الطريق لأقوامهم وأن يهدوا إلى الله، تبارك وتعالى، وأخذ عليهم العهد أيضا بالتبشير بالنبي، صلى الله عليه وسلم، إذ هو خاتم المرسلين والأنبياء ويلفت النظر في الآية أن الله، تبارك وتعالى، قدم في الذكر المصطفى، صلى الله عليه وسلم، عن من سبقه من الرسل(وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِيثَـٰقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍۢ )ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى سبقوا النبي، صلى الله عليه وسلم، في البعثة وفي الوجود في الدنيا فقدم النبي، صلى الله عليه وسلم، في الذكر تشريفا له وصدق رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حيث قال: (أَنَا أَوَّلُهُمْ فِي الْخَلْقِ، وَآخِرُهُمْ فِي الْبَعْثِ)، وذلك في ظهر وفي صلب آدم، واختص الله خمسة من الأنبياء بالذكر رغم أنهم دخلوا في قوله دخل كل نبي في هذا القول ومع ذلك أعاد التخصيص بذكر نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وقدم عليهم محمد، صلى الله عليه وسلم، لأن هؤلاء الخمسة هم أئمة الأمم وأصحاب الشرائع الكبرى والكتب المنزلة، وهم أولوا العزم من الرسل والذين أمر رنا نبينا، صلى الله عليه وسلم، بالإقتداء بهم في قوله(فَٱصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُو۟لُوا۟ ٱلْعَزْمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ)[سورة الأحقاف الآية:35] ، نوح وإبراهيم وموسى وعيسى(وَمِن نُّوحٍۢ وَإِبْرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ ۖ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَـٰقًا غَلِيظًۭا (٧)) ليس للتكرير بل هؤلاء لإفادة أن الميثاق الذي أخذ عليهم أكد بعد ذلك باليمين فالميثاق الغليظ هو العهد المؤكد باليمين بأن تقسم بالله، تبارك وتعالى، إذاً فقد أقسموا عل العهد وعلى الوفاء بالعهد(لِّيَسْـَٔلَ ٱلصَّـٰدِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ ۚ) أقسم الله، تبارك وتعالى، على أنه سوف يسأل، وسوف يسأل الصادقين فإن كان سوف يسأل الصادقين فكيف بغيرهم ومن هم الصادقون؟ الصادقون هم الأنبياء هم أصدق البشر على الإطلاق، الأنبياء يسألون وربنا، تبارك وتعالى، يقول في موضع آخر (فَلَنَسْـَٔلَنَّ ٱلَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْـَٔلَنَّ ٱلْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍۢ ۖ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ (٧)) [سورة الأعراف آية: ٦- ٧]، نعم، سوف يسأل ربنا، تبارك وتعالى، يسأل الأنبياء عن إبلاغهم للرسالات، وسوف يسألهم أيضا عما أجابهم به قومهم، وسوف يسألهم أيضا عن فعل الأقوام من تكذيب ورد وما إلى ذلك وسوف يسألهم أيضا عن محمد، عليه الصلاة والسلام، لأنه أخذ عليهم الميثاق لئن جاءهم رسول ليصدقنه وينصرنه ويبشرون به قومهم فسوف يسألون أيضا عن ذلك، أيضا حين يقول(لِّيَسْـَٔلَ ٱلصَّـٰدِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ ۚ) قد ينصرف المعنى لأتباع الرسل الأولياء والعلماء وأتباع الرسل يسألون عما فعلوا وعما بلّغوا وعما حملوا من رسالات الأنبياء(وَأَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًۭا (٨)) ، الآية تفيد معنى متبادر إلى الذهن إن كان سائلا للصادقين عن صدقهم فلا بد أن يثيبهم عن الصدق لأنه قال(وَأَعَدَّ لِلْكَـٰفِرِينَ عَذَابًا أَلِيمًۭا (٨)) إذا ً المعنى يشعرك بأن الصادقين لهم جزاء صدقهم كما أن للكافرين العذاب الأليم، وقد تتعلق الآية بما سبق من كلام (ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ )( كَانَ ذَٰلِكَ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مَسْطُورًۭا (٦))وفي كل الكتب وأخذ بذلك الميثاق على الأنبياء وقد يتعلق ذلك الكلام بالمواريث بمعنى أن جميع الشرائع السابقة قضت بألاّ توارث بين المسلم والكافر.
وينتقل الكلام بعد ذلك عن غزوة الأحزاب، وسميت غزوة الأحزاب لأن الكفار تحزبوا واجتمعوا على قتال محمد وأصحابه وسميت أيضا غزوة الخندق لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، حفر خندقا حول المدينة يمتن الله، تبارك وتعالى، على المسلمين فيقول:
وينتقل الكلام بعد ذلك عن غزوة الأحزاب، وسميت غزوة الأحزاب لأن الكفار تحزبوا واجتمعوا على قتال محمد وأصحابه وسميت أيضا غزوة الخندق لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، حفر خندقا حول المدينة يمتن الله، تبارك وتعالى، على المسلمين فيقول:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌۭ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًۭا وَجُنُودًۭا لَّمْ تَرَوْهَا ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا ﴿9﴾
إِذْ جَآءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠ ﴿10﴾
هُنَالِكَ ٱبْتُلِىَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا۟ زِلْزَالًۭا شَدِيدًۭا ﴿11﴾
( رِيحًۭا وَجُنُودًۭا لَّمْ تَرَوْهَا ۚ)(لم يروها) قراءة أخرى(وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٩)) بما يعلمون قراءتان(وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠ (١٠)) الظنون قراءتان تثبت الألف في الوصل والوقف أو تحذف في الوصل والوقف أو تثبت في الوصل وتحذف في الوقف ثلاث قراءات(وَزُلْزِلُوا۟ زِلْزَالًۭا شَدِيدًۭا (١١)) زلزالا ً شديدا ً قراءتان، ثلاث آيات تلخص الموقف في غزوة الأحزاب، غزوة الأحزاب كيف نشأت؟ خرج بعض زعماء اليهود من المدينة متجهين قبل مكة وذهبوا إلى صناديد قريش وأوعزوا إليهم بقتال النبي، صلى الله عليه وسلم، فتلك هي الفرصة الأخيرة فشوكته تزداد قوة مع الوقت بالمدينة ويتجمع الناس حوله واليهود وعدوا المشركين بمكة إن جاءوا وهاجموا المدينة نقضوا العهد مع النبي، صلى الله عليه وسلم، فقد كانوا معاهدين له، يهود المدينة، ونزلوا من حصونهم فحصِر النبي، صلى الله عليه وسلم، بين أهل مكة وبين اليهود، من الخارج ومن الداخل ووافقهم مشركو مكة على ذلك وتعاهدوا وبدأ صناديد قريش في إعداد الجيوش تحت قيادة أبي سفيان ثم انتقل اليهود بعد ذلك إلى غطفان وأوعزوا إليهم بنفس المقالة وتعاهدوا على ذلك وجهزت غطفان جيوشها ومن نجد بقيادة عُيينة بن حصن الفزاري وتقدم الجميع وكانوا زهاء اثنا عشر ألف مقاتل، وأقبلوا إلى المدينة وتجهز اليهود يهود قريظة في حصونهم بأسلحتهم وعتادهم للانقضاض على النبي، صلى الله عليه وسلم، والمؤمنين بالمدينة إذا دخلها الكفار، وبلغ الخبر النبي، صلى الله عليه وسلم، وبدأت الزلزلة وبدأ الخوف وبدأ الوجل وأرسل النبي، صلى الله عليه وسلم، يتعسس الخبر في يهود قريظة أنقضوا العهد حقا وقال لمن أرسلهم لا تفتوا في عضد الناس وعرضوا بالكلام حتى لا يشيعوا أمام الناس نقضوا العهد فيشتد الخوف والوجل فذهبوا وعلموا أن اليهود فعلا نقضوا العهد مع النبي، صلى الله عليه وسلم، وتحالفوا مع الكفار واستشار النبي، صلى الله عليه وسلم، الأصحاب في الخروج لملاقاة الكفار خارج المدينة أو في البقاء والتحصن بالمدينة وانتظار هؤلاء الكفار، فمنهم من أشار بالخروج ومنهم من أشار بالبقاء، وهنا برز سلمان الفارسي، رضي الله عنه وأرضاه، حيث قال يا رسول الله: كنا في فارس إذا حوصرنا خندقنا فأشار عليه بالخندق) وبدأ المسلمون في حفر الخندق والنبي، صلى الله عليه وسلم، يحفر معهم يرتجز من قول حسان بن ثابت:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا
إن الأولى بغوا علينا وإن أرادوا فتنة أبينا
والغبار قد غطى صدر النبي، صلى الله عليه وسلم، وقد كشفه وكان كثيف الشعر ويرتجز ويحفر وينقل مع المسلمين حتى تم حفر الخندق واعترضتهم صخرة وحين تم حفر الخندق واستوعب المسلمون تلك المكيدة وكيف حجز الخندق بينهم وبين الكفار تفاءلوا وهتف المهاجرون قائلين سلمان منا معشر المهاجرين فقالت الأنصار بل سلمان منا معشر الأنصار الكل يتفاخر ويتباهى ويطلب أن يكون سلمان منهم فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (سَلْمَانُ مِنَّا آلَ الْبَيْتِ)، فكان ذلك شرفا لسلمان وأي شرف، اعترضت صخرة الناس ولم يستطيعوا أن يكسروها فلجأوا إلى الرسول، صلى الله عليه وسلم، فوضع رداءه ومسك بالفأس وقال: بسم الله، وقرأ قول الله، تبارك وتعالى: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًۭا وَعَدْلًۭا ۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَـٰتِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ (١١٥)) [سورة الأنعام آية: ١١٥]، الله أكبر، وضرب ضربة فبرق البرق من الصخرة وانكسر ثلثها، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (رُفِعَتْ لِي مَدَائِنُ الشَّامِ وَأُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الشَّامِ)، وكبرالثانية وقرأ: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًۭا وَعَدْلًۭا ۚ) [سورة الأنعام آية: ١١٥]، وضرب ضربة وبرق البرق فوق الصخرة وانكسرت لثلثها الثاني، وقال الرسول: (أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ فَارِسَ، رُفِعَتْ لِي مَدَائِنُ بُصْرَى)، وضرب الثالثة وكبر وتلا قول الله: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًۭا وَعَدْلًۭا ۚ) [سورة الأنعام آية: ١١٥]، فتحطمت الصخرة وبرق فقال: (أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ وَإِنِّي لَأَرَى بَابَ صنَعْاَءَ)، (لَمَّا كَانَ حِين أَمَرَنَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَفْرِ الْخَنْدَقِ عَرَضَتْ لَنَا فِي بَعْضِ الْخَنْدَقِ صَخْرَةٌ لَا تَأْخُذُ فِيهَا الْمَعَاوِلُ، فَاشْتَكَيْنَا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَ فَأَخَذَ الْمِعْوَلَ فَقَالَ: بِسْمِ اللَّه، فَضَرَبَ ضَرْبَةً فَكَسَرَ ثُلُثَهَا، وَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيت مَفَاتِيحَ الشَّامِ، وَاَللَّهِ إِنِّي لَأُبْصِرُ قُصُورَهَا الْحُمْرَ السَّاعَةَ، ثُمَّ ضَرَبَ الثَّانِيَةَ فَقَطَعَ الثُّلُثَ الْآخَرَ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، أُعْطِيت مَفَاتِيحَ فَارِسٍ، وَاَللَّهِ إِنِّي لَأُبْصِرُ قَصْرَ الْمَدَائِنِ أَبْيَضَ. ثُمَّ ضَرَبَ الثَّالِثَةَ وَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ ؛ فَقَطَعَ بَقِيَّةَ الْحَجَرِ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيت مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ، وَاَللَّهِ إِنِّي لَأُبْصِرُ أَبْوَابَ صَنْعَاءَ مِنْ مَكَانِي هَذَا السَّاعَةَ ) فتفاءل المسلمون وكبروا وظل النبي، صلى الله عليه وسلم، في هذا الموقف والكفار يحاصرون المدينة زهاء شهر بضع وعشرين ليلة لم يكن بينهم حرب ولكن رمي بالنبل خفيف ورمي بالحجارة وجاء الكفار وفوجئوا بالخندق ولم يعهدوه فقالوا تلك مكيدة لم نعتدها معشر العرب واحتاروا وحاول بعض فرسانهم اجتياز الخندق منهم عمرو بن ود واجتازوا فعلا الخندق في مكان ضيق ووصلوا لمكان المسلمين، فقال عمرو بن ود هل من مبارز فخرج له علي بن طالب وقال له يا عمرو لقد سمعنا أنك عاهدت الله إنك إذا دعيت إلى إحدى خلتين قبلت إحداها فقال نعم فقال له إني اعرض عليك الإسلام وقال ليس لي به حاجة هل من مبارز فقال علي أنا فقال له يا ابن أخي أنا لا أحب أن أقتلك لما كان بيني وبين أبيك، فقال له علي بل أنا أحب أن أقتلك فاغتاظ عمرو بن ود فنزل من على فرسه وعقره كفر وكبر وتجبر عقر الفرس حتى لا يجد ما يركبه ويفر به ثابت قاتل أو مقتول عقر الفرس وترجل عنه وهجم على علي وثار النقع بينهما وانتهى بانكشاف النقع وإذا بعلي بن أبي طالب جاثم على صدر هذا الكافر يذبحه وفر الفرسان الباقون وكبّر المسلمون وظل الحال على ذلك إلى أن جاء رجل من غطفان يدعى نعيم بن مسعود جاء للنبي، صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أسلمت ولم يعلم قومي بإسلامي فمرني بما شئت، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (إِنَّمَا أَنْتَ فِينَا رَجُلٌ وَاحِدٌ، فَخَذِّلْ عَنَّا إِنِ اسْتَطَعْتَ، فَإِنَّ الْحَرْبَ خَدْعَةُ)، فخرج نعيم وذهب إلى قريظة، وقال: قد علمتم ما بيني وبينكم من ود وإني لناصح لكم، جاءت قريش بخيلها ورجلها، فإن رأوا نهزةً اغتنموها، إن رأوا نصرا كان به، وإن رأوا غير ذلك عادوا إلى بلادهم وتركوكم ومحمدًا، فمن يعصمكم منه؟ وهذه دياركم فيها نساؤكم وأموالكم وأبناؤكم، أين تذهبون؟ أما هم يعودون إلى ديارهم، قالوا: وبم تنصح يا نعيم؟ قال: أنصح بأن تأخذوا من قريش بعض الرجال رهنا حتى تأمنوا على أنفسكم، وتضمنوا أن تحارب قريش من أجل رجالها، وتركهم وانصرف إلى أبي سفيان والملأ من قريش، وقال نفس المقالة: لقد علمتم مكاني منكم وكذا وكذا، وقد علمت أن اليهود ندموا على ما كان منهم من نقض العهد مع محمد، وذهبوا إليه يستسمحوه وعرضوا عليه أن يأخذوا منكم رهنا ويقدموهم له فيضرب أعناقهم، ثم ينضموا معه على من بقي منكم، فاحترسوا وانصرف، وراود أبو سفيان أصحابه ما العمل؟ فجاءوا ليلة السبت وذلك من تدبير الله، تبارك وتعالى، وأرسلوا وفدا إلى يهود قريظة، قالوا لهم: مكثنا بضعا وعشرين ليلة وهلكت الكراع وقل الزاد وإنا عازمون على قتال محمد غدا، فانزلوا معنا في الغد، فقالت اليهود: تعلمون أن غدا السبت، ونحن لا نفعل شيئا ولا نقاتل في السبت، قد علمتم ما حدث لمن اعتدى منا في السبت، ثم إنا نريد منكم رهنا حتى نضمن بقاءكم معنا في هذه الحرب، فعاد الرسل إلى أبي سفيان وقالوا: صدق نعيم، ها هم يطلبون منا رهنا، فأبوا أن يعطوهم الرهائن، وقالوا: امكثوا معنا وقاتلوا إن شئتم أو انصرفوا، وجاءت الريح الصبا، وصدق الرسول حيث قال: (نُصِرتُ بالصِّبَا، وأُهْلِكَتْ عَادٌ بالدَّبُورِ)، والغريب في هذه الريح أنها حين جاءت فهدمت بنيانهم وأطفأت نيرانهم وكفأت قدورهم وجالت الخيل بعضها في بعض بين الكفار وبين النبي، صلى الله عليه وسلم، الخندق فقط عرض الخندق، ومع ذلك الريح هناك عند الكفار وتفعل بهم الأفاعيل، والنبي، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه لا يشعرون بها ولا يحسونها، والمسافة عرض الخندق فقط لذا يمتن الله، تبارك وتعالى، فيقول: ويقول:( فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًۭا وَجُنُودًۭا لَّمْ تَرَوْهَا ۚ) أو (لم يروها) هم والجنود: الملائكة نزلت فكبّرت في أنحاء معسكر الكفار وسمعوا التكبير، فقال قائلهم: لقد بدأكم محمد بالسحر إني مرتحل وخاف، ويُذكر في هذا الموقف موقفا لحذيفة بن اليمان صاحب سر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حيث أراد النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يعرف خبر القوم فقال: (مَنْ رَجُلٌ يَقُومُ فَيَنْظُرَ لَنَا مَا فَعَلَ الْقَوْمُ، يَشْتَرِطُ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ يَرْجِعُ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ، فَمَا قَامَ رَجُلٌ، ثُمَّ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَوِيًّا مِنْ اللَّيْلِ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيْنَا فَقَالَ: مَنْ رَجُلٌ يَقُومُ فَيَنْظُرَ لَنَا مَا فَعَلَ الْقَوْمُ ثُمَّ يَرْجِعُ، يَشْرِطُ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجْعَةَ، أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ، فَمَا قَامَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ مَعَ شِدَّةِ الْخَوْفِ وَشِدَّةِ الْجُوعِ وَشِدَّةِ الْبَرْدِ، فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ أَحَدٌ دَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَكُنْ لِي بُدٌّ مِنْ الْقِيَامِ حِينَ دَعَانِي، فَقَالَ: يَا حُذَيْفَةُ فَاذْهَبْ فَادْخُلْ فِي الْقَوْمِ فَانْظُرْ مَا يَفْعَلُونَ وَلَا تُحْدِثَنَّ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنَا، قَالَ: فَذَهَبْتُ فَدَخَلْتُ فِي الْقَوْمِ، وَالرِّيحُ وَجُنُودُ اللَّهِ تَفْعَلُ مَا تَفْعَلُ، لَا تَقِرُّ لَهُمْ قِدْرٌ وَلَا نَارٌ وَلَا بِنَاءٌ، فَقَامَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ لِيَنْظُرْ امْرُؤٌ مَنْ جَلِيسُهُ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: فَأَخَذْتُ بِيَدِ الرَّجُلِ الَّذِي إِلَى جَنْبِي فَقُلْتُ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، ثُمَّ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنَّكُمْ وَاللَّهِ مَا أَصْبَحْتُمْ بِدَارِ مُقَامٍ، لَقَدْ هَلَكَ الْكُرَاعُ وَأَخْلَفَتْنَا بَنُو قُرَيْظَةَ بَلَغَنَا مِنْهُمْ الَّذِي نَكْرَهُ، وَلَقِينَا مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ مَا تَرَوْنَ، وَاللَّهِ مَا تَطْمَئِنُّ لَنَا قِدْرٌ وَلَا تَقُومُ لَنَا نَارٌ وَلَا يَسْتَمْسِكُ لَنَا بِنَاءٌ، فَارْتَحِلُوا فَإِنِّي مُرْتَحِلٌ، ثُمَّ قَامَ إِلَى جَمَلِهِ وَهُوَ مَعْقُولٌ فَجَلَسَ عَلَيْهِ ثُمَّ ضَرَبَهُ فَوَثَبَ عَلَى ثَلَاثٍ، فَمَا أَطْلَقَ عِقَالَهُ إِلَّا وَهُوَ قَائِمٌ وَلَوْلَا عَهْدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُحْدِثْ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي، وَلَوْ شِئْتُ لَقَتَلْتُهُ بِسَهْمٍ، قَالَ حُذَيْفَةُ: ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي مِرْطٍ لِبَعْضِ نِسَائِهِ مُرَحَّلٍ، فَلَمَّا رَآنِي أَدْخَلَنِي إِلَى رَحْلِهِ، وَطَرَحَ عَلَيَّ طَرَفَ الْمِرْطِ ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ وَإِنَّهُ لَفِيهِ فَلَمَّا سَلَّمَ أَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ) وانصرفت الأحزاب بغير قتال، من هنا يمتن الله على المؤمنين فيقول(ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌۭ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًۭا وَجُنُودًۭا لَّمْ تَرَوْهَا ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٩)) بما تعلمون أي حفر الخندق أو بما يعملون من التحزب والمعاداة لدين الله(إِذْ جَآءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ ) غطفان جاءوا من أعلى المدينة(وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ) أهل مكة (وَإِذْ زَاغَتِ ٱلْأَبْصَـٰرُ) مالت ولم تستقر زاغت أبصار المسلمين خوفا وهلعا ورعبا لم يثبت النظر على شيء بل زاغ(وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ) قالوا بلغت القلوب الحناجر فعلا انتفخت الرئتان وصعد القلب إلى الحنجرة ولولا ضيق الحلقوم لقفز القلب خارجا من شدة الرعب، وقال بعض الناس بل هنا تمثيل لمنتهى الخوف ومنتهى الرعب يشعر الخائف، المرتعد بأن القلب يكاد يقفز فإذا بدقات القلب تحس قرب الحنجرة ومن ذاق عرف (وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠ (١٠)) إذا ً فهي ظنون وليس ظنا ً واحدا ً ظن المسلمون الثابتون في عقيدتهم أنهم منتصرون لا محالة وأن الله سوف ينجز وعده، وظن المترددون الخائفون أنهم هالكون لا محالة، وظن المنافقون أن هذه هي نهاية محمد ودينه وأصحابه، وظن هؤلاء وظن هؤلاء، فاختلفت الظنون كل بحسب نيته فيقول الله، تبارك وتعالى،( وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠ (١٠) هُنَالِكَ ٱبْتُلِىَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا۟ زِلْزَالًۭا شَدِيدًۭا (١١)) ، هنالك يشار بها للوقت ويشار بها أيضا للمكان هنا للمكان القريب هنالك للمكان البعيد هناك للمكان المتوسط (هُنَالِكَ ٱبْتُلِىَ ٱلْمُؤْمِنُونَ) امتحنهم الله، تبارك وتعالى، بالخوف والزلزلة (وَزُلْزِلُوا۟ زِلْزَالًۭا شَدِيدًۭا (١١))، ابتلاهم الله بهذا التحزب وبهذه الجموع والنبي، صلى الله عليه وسلم، ومن معه كانوا زهاء ثلاثة آلاف فقط والكفار اثنا عشر ألف مقاتل هؤلاء في الأمان محاصرون، وهؤلاء في الخوف محاصرون زلزلوا من أماكنهم من بيوتهم أو زلزلوا في عقائدهم أو زلزلوا في إيمانهم زلزالا شديدا هذا الابتلاء أعقبه نصر من الله، تبارك وتعالى، وأعقبته الجنة وأعقبه الفرج وأعقبه الرحمة، فقد انصرف الأحزاب بغير قتال بالريح التي سلطها الله، تبارك وتعالى، عليهم فانصرفوا وكفى الله المؤمنين القتال ونجح من نجح وسقط من سقط وظهر المنافقون على حقيقتهم وتبين لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، الذين صدقوا وتبين له الكاذبون.
أيها الأخ المسلم لله تبارك وتعالى أن يبتلي عباده بما يشاء وربنا، تبارك وتعالى، يقول (وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍۢ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍۢ مِّنَ ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ (١٥٥) ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَـٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌۭ قَالُوٓا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ (١٥٦)) [سورة البقرة آية: ١٥٥- ١٥٦].
فتأتي آيات سورة الأحزاب لتفضح المنافقين يحدثنا الله عن مقالتهم وعن أسرارهم ويفضحهم لنبيه، صلى الله عليه وسلم فيقول:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا
إن الأولى بغوا علينا وإن أرادوا فتنة أبينا
والغبار قد غطى صدر النبي، صلى الله عليه وسلم، وقد كشفه وكان كثيف الشعر ويرتجز ويحفر وينقل مع المسلمين حتى تم حفر الخندق واعترضتهم صخرة وحين تم حفر الخندق واستوعب المسلمون تلك المكيدة وكيف حجز الخندق بينهم وبين الكفار تفاءلوا وهتف المهاجرون قائلين سلمان منا معشر المهاجرين فقالت الأنصار بل سلمان منا معشر الأنصار الكل يتفاخر ويتباهى ويطلب أن يكون سلمان منهم فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (سَلْمَانُ مِنَّا آلَ الْبَيْتِ)، فكان ذلك شرفا لسلمان وأي شرف، اعترضت صخرة الناس ولم يستطيعوا أن يكسروها فلجأوا إلى الرسول، صلى الله عليه وسلم، فوضع رداءه ومسك بالفأس وقال: بسم الله، وقرأ قول الله، تبارك وتعالى: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًۭا وَعَدْلًۭا ۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَـٰتِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ (١١٥)) [سورة الأنعام آية: ١١٥]، الله أكبر، وضرب ضربة فبرق البرق من الصخرة وانكسر ثلثها، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (رُفِعَتْ لِي مَدَائِنُ الشَّامِ وَأُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الشَّامِ)، وكبرالثانية وقرأ: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًۭا وَعَدْلًۭا ۚ) [سورة الأنعام آية: ١١٥]، وضرب ضربة وبرق البرق فوق الصخرة وانكسرت لثلثها الثاني، وقال الرسول: (أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ فَارِسَ، رُفِعَتْ لِي مَدَائِنُ بُصْرَى)، وضرب الثالثة وكبر وتلا قول الله: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًۭا وَعَدْلًۭا ۚ) [سورة الأنعام آية: ١١٥]، فتحطمت الصخرة وبرق فقال: (أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ وَإِنِّي لَأَرَى بَابَ صنَعْاَءَ)، (لَمَّا كَانَ حِين أَمَرَنَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَفْرِ الْخَنْدَقِ عَرَضَتْ لَنَا فِي بَعْضِ الْخَنْدَقِ صَخْرَةٌ لَا تَأْخُذُ فِيهَا الْمَعَاوِلُ، فَاشْتَكَيْنَا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَ فَأَخَذَ الْمِعْوَلَ فَقَالَ: بِسْمِ اللَّه، فَضَرَبَ ضَرْبَةً فَكَسَرَ ثُلُثَهَا، وَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيت مَفَاتِيحَ الشَّامِ، وَاَللَّهِ إِنِّي لَأُبْصِرُ قُصُورَهَا الْحُمْرَ السَّاعَةَ، ثُمَّ ضَرَبَ الثَّانِيَةَ فَقَطَعَ الثُّلُثَ الْآخَرَ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، أُعْطِيت مَفَاتِيحَ فَارِسٍ، وَاَللَّهِ إِنِّي لَأُبْصِرُ قَصْرَ الْمَدَائِنِ أَبْيَضَ. ثُمَّ ضَرَبَ الثَّالِثَةَ وَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ ؛ فَقَطَعَ بَقِيَّةَ الْحَجَرِ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيت مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ، وَاَللَّهِ إِنِّي لَأُبْصِرُ أَبْوَابَ صَنْعَاءَ مِنْ مَكَانِي هَذَا السَّاعَةَ ) فتفاءل المسلمون وكبروا وظل النبي، صلى الله عليه وسلم، في هذا الموقف والكفار يحاصرون المدينة زهاء شهر بضع وعشرين ليلة لم يكن بينهم حرب ولكن رمي بالنبل خفيف ورمي بالحجارة وجاء الكفار وفوجئوا بالخندق ولم يعهدوه فقالوا تلك مكيدة لم نعتدها معشر العرب واحتاروا وحاول بعض فرسانهم اجتياز الخندق منهم عمرو بن ود واجتازوا فعلا الخندق في مكان ضيق ووصلوا لمكان المسلمين، فقال عمرو بن ود هل من مبارز فخرج له علي بن طالب وقال له يا عمرو لقد سمعنا أنك عاهدت الله إنك إذا دعيت إلى إحدى خلتين قبلت إحداها فقال نعم فقال له إني اعرض عليك الإسلام وقال ليس لي به حاجة هل من مبارز فقال علي أنا فقال له يا ابن أخي أنا لا أحب أن أقتلك لما كان بيني وبين أبيك، فقال له علي بل أنا أحب أن أقتلك فاغتاظ عمرو بن ود فنزل من على فرسه وعقره كفر وكبر وتجبر عقر الفرس حتى لا يجد ما يركبه ويفر به ثابت قاتل أو مقتول عقر الفرس وترجل عنه وهجم على علي وثار النقع بينهما وانتهى بانكشاف النقع وإذا بعلي بن أبي طالب جاثم على صدر هذا الكافر يذبحه وفر الفرسان الباقون وكبّر المسلمون وظل الحال على ذلك إلى أن جاء رجل من غطفان يدعى نعيم بن مسعود جاء للنبي، صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أسلمت ولم يعلم قومي بإسلامي فمرني بما شئت، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (إِنَّمَا أَنْتَ فِينَا رَجُلٌ وَاحِدٌ، فَخَذِّلْ عَنَّا إِنِ اسْتَطَعْتَ، فَإِنَّ الْحَرْبَ خَدْعَةُ)، فخرج نعيم وذهب إلى قريظة، وقال: قد علمتم ما بيني وبينكم من ود وإني لناصح لكم، جاءت قريش بخيلها ورجلها، فإن رأوا نهزةً اغتنموها، إن رأوا نصرا كان به، وإن رأوا غير ذلك عادوا إلى بلادهم وتركوكم ومحمدًا، فمن يعصمكم منه؟ وهذه دياركم فيها نساؤكم وأموالكم وأبناؤكم، أين تذهبون؟ أما هم يعودون إلى ديارهم، قالوا: وبم تنصح يا نعيم؟ قال: أنصح بأن تأخذوا من قريش بعض الرجال رهنا حتى تأمنوا على أنفسكم، وتضمنوا أن تحارب قريش من أجل رجالها، وتركهم وانصرف إلى أبي سفيان والملأ من قريش، وقال نفس المقالة: لقد علمتم مكاني منكم وكذا وكذا، وقد علمت أن اليهود ندموا على ما كان منهم من نقض العهد مع محمد، وذهبوا إليه يستسمحوه وعرضوا عليه أن يأخذوا منكم رهنا ويقدموهم له فيضرب أعناقهم، ثم ينضموا معه على من بقي منكم، فاحترسوا وانصرف، وراود أبو سفيان أصحابه ما العمل؟ فجاءوا ليلة السبت وذلك من تدبير الله، تبارك وتعالى، وأرسلوا وفدا إلى يهود قريظة، قالوا لهم: مكثنا بضعا وعشرين ليلة وهلكت الكراع وقل الزاد وإنا عازمون على قتال محمد غدا، فانزلوا معنا في الغد، فقالت اليهود: تعلمون أن غدا السبت، ونحن لا نفعل شيئا ولا نقاتل في السبت، قد علمتم ما حدث لمن اعتدى منا في السبت، ثم إنا نريد منكم رهنا حتى نضمن بقاءكم معنا في هذه الحرب، فعاد الرسل إلى أبي سفيان وقالوا: صدق نعيم، ها هم يطلبون منا رهنا، فأبوا أن يعطوهم الرهائن، وقالوا: امكثوا معنا وقاتلوا إن شئتم أو انصرفوا، وجاءت الريح الصبا، وصدق الرسول حيث قال: (نُصِرتُ بالصِّبَا، وأُهْلِكَتْ عَادٌ بالدَّبُورِ)، والغريب في هذه الريح أنها حين جاءت فهدمت بنيانهم وأطفأت نيرانهم وكفأت قدورهم وجالت الخيل بعضها في بعض بين الكفار وبين النبي، صلى الله عليه وسلم، الخندق فقط عرض الخندق، ومع ذلك الريح هناك عند الكفار وتفعل بهم الأفاعيل، والنبي، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه لا يشعرون بها ولا يحسونها، والمسافة عرض الخندق فقط لذا يمتن الله، تبارك وتعالى، فيقول: ويقول:( فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًۭا وَجُنُودًۭا لَّمْ تَرَوْهَا ۚ) أو (لم يروها) هم والجنود: الملائكة نزلت فكبّرت في أنحاء معسكر الكفار وسمعوا التكبير، فقال قائلهم: لقد بدأكم محمد بالسحر إني مرتحل وخاف، ويُذكر في هذا الموقف موقفا لحذيفة بن اليمان صاحب سر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حيث أراد النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يعرف خبر القوم فقال: (مَنْ رَجُلٌ يَقُومُ فَيَنْظُرَ لَنَا مَا فَعَلَ الْقَوْمُ، يَشْتَرِطُ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ يَرْجِعُ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ، فَمَا قَامَ رَجُلٌ، ثُمَّ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَوِيًّا مِنْ اللَّيْلِ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيْنَا فَقَالَ: مَنْ رَجُلٌ يَقُومُ فَيَنْظُرَ لَنَا مَا فَعَلَ الْقَوْمُ ثُمَّ يَرْجِعُ، يَشْرِطُ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجْعَةَ، أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ، فَمَا قَامَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ مَعَ شِدَّةِ الْخَوْفِ وَشِدَّةِ الْجُوعِ وَشِدَّةِ الْبَرْدِ، فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ أَحَدٌ دَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَكُنْ لِي بُدٌّ مِنْ الْقِيَامِ حِينَ دَعَانِي، فَقَالَ: يَا حُذَيْفَةُ فَاذْهَبْ فَادْخُلْ فِي الْقَوْمِ فَانْظُرْ مَا يَفْعَلُونَ وَلَا تُحْدِثَنَّ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنَا، قَالَ: فَذَهَبْتُ فَدَخَلْتُ فِي الْقَوْمِ، وَالرِّيحُ وَجُنُودُ اللَّهِ تَفْعَلُ مَا تَفْعَلُ، لَا تَقِرُّ لَهُمْ قِدْرٌ وَلَا نَارٌ وَلَا بِنَاءٌ، فَقَامَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ لِيَنْظُرْ امْرُؤٌ مَنْ جَلِيسُهُ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: فَأَخَذْتُ بِيَدِ الرَّجُلِ الَّذِي إِلَى جَنْبِي فَقُلْتُ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، ثُمَّ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنَّكُمْ وَاللَّهِ مَا أَصْبَحْتُمْ بِدَارِ مُقَامٍ، لَقَدْ هَلَكَ الْكُرَاعُ وَأَخْلَفَتْنَا بَنُو قُرَيْظَةَ بَلَغَنَا مِنْهُمْ الَّذِي نَكْرَهُ، وَلَقِينَا مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ مَا تَرَوْنَ، وَاللَّهِ مَا تَطْمَئِنُّ لَنَا قِدْرٌ وَلَا تَقُومُ لَنَا نَارٌ وَلَا يَسْتَمْسِكُ لَنَا بِنَاءٌ، فَارْتَحِلُوا فَإِنِّي مُرْتَحِلٌ، ثُمَّ قَامَ إِلَى جَمَلِهِ وَهُوَ مَعْقُولٌ فَجَلَسَ عَلَيْهِ ثُمَّ ضَرَبَهُ فَوَثَبَ عَلَى ثَلَاثٍ، فَمَا أَطْلَقَ عِقَالَهُ إِلَّا وَهُوَ قَائِمٌ وَلَوْلَا عَهْدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُحْدِثْ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي، وَلَوْ شِئْتُ لَقَتَلْتُهُ بِسَهْمٍ، قَالَ حُذَيْفَةُ: ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي مِرْطٍ لِبَعْضِ نِسَائِهِ مُرَحَّلٍ، فَلَمَّا رَآنِي أَدْخَلَنِي إِلَى رَحْلِهِ، وَطَرَحَ عَلَيَّ طَرَفَ الْمِرْطِ ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ وَإِنَّهُ لَفِيهِ فَلَمَّا سَلَّمَ أَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ) وانصرفت الأحزاب بغير قتال، من هنا يمتن الله على المؤمنين فيقول(ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَآءَتْكُمْ جُنُودٌۭ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًۭا وَجُنُودًۭا لَّمْ تَرَوْهَا ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٩)) بما تعلمون أي حفر الخندق أو بما يعملون من التحزب والمعاداة لدين الله(إِذْ جَآءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ ) غطفان جاءوا من أعلى المدينة(وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ) أهل مكة (وَإِذْ زَاغَتِ ٱلْأَبْصَـٰرُ) مالت ولم تستقر زاغت أبصار المسلمين خوفا وهلعا ورعبا لم يثبت النظر على شيء بل زاغ(وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ) قالوا بلغت القلوب الحناجر فعلا انتفخت الرئتان وصعد القلب إلى الحنجرة ولولا ضيق الحلقوم لقفز القلب خارجا من شدة الرعب، وقال بعض الناس بل هنا تمثيل لمنتهى الخوف ومنتهى الرعب يشعر الخائف، المرتعد بأن القلب يكاد يقفز فإذا بدقات القلب تحس قرب الحنجرة ومن ذاق عرف (وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠ (١٠)) إذا ً فهي ظنون وليس ظنا ً واحدا ً ظن المسلمون الثابتون في عقيدتهم أنهم منتصرون لا محالة وأن الله سوف ينجز وعده، وظن المترددون الخائفون أنهم هالكون لا محالة، وظن المنافقون أن هذه هي نهاية محمد ودينه وأصحابه، وظن هؤلاء وظن هؤلاء، فاختلفت الظنون كل بحسب نيته فيقول الله، تبارك وتعالى،( وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠ (١٠) هُنَالِكَ ٱبْتُلِىَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا۟ زِلْزَالًۭا شَدِيدًۭا (١١)) ، هنالك يشار بها للوقت ويشار بها أيضا للمكان هنا للمكان القريب هنالك للمكان البعيد هناك للمكان المتوسط (هُنَالِكَ ٱبْتُلِىَ ٱلْمُؤْمِنُونَ) امتحنهم الله، تبارك وتعالى، بالخوف والزلزلة (وَزُلْزِلُوا۟ زِلْزَالًۭا شَدِيدًۭا (١١))، ابتلاهم الله بهذا التحزب وبهذه الجموع والنبي، صلى الله عليه وسلم، ومن معه كانوا زهاء ثلاثة آلاف فقط والكفار اثنا عشر ألف مقاتل هؤلاء في الأمان محاصرون، وهؤلاء في الخوف محاصرون زلزلوا من أماكنهم من بيوتهم أو زلزلوا في عقائدهم أو زلزلوا في إيمانهم زلزالا شديدا هذا الابتلاء أعقبه نصر من الله، تبارك وتعالى، وأعقبته الجنة وأعقبه الفرج وأعقبه الرحمة، فقد انصرف الأحزاب بغير قتال بالريح التي سلطها الله، تبارك وتعالى، عليهم فانصرفوا وكفى الله المؤمنين القتال ونجح من نجح وسقط من سقط وظهر المنافقون على حقيقتهم وتبين لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، الذين صدقوا وتبين له الكاذبون.
أيها الأخ المسلم لله تبارك وتعالى أن يبتلي عباده بما يشاء وربنا، تبارك وتعالى، يقول (وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍۢ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍۢ مِّنَ ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ (١٥٥) ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَـٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌۭ قَالُوٓا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ (١٥٦)) [سورة البقرة آية: ١٥٥- ١٥٦].
فتأتي آيات سورة الأحزاب لتفضح المنافقين يحدثنا الله عن مقالتهم وعن أسرارهم ويفضحهم لنبيه، صلى الله عليه وسلم فيقول:
وَإِذْ يَقُولُ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌۭ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ إِلَّا غُرُورًۭا ﴿12﴾
وَإِذْ قَالَت طَّآئِفَةٌۭ مِّنْهُمْ يَـٰٓأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَٱرْجِعُوا۟ ۚ وَيَسْتَـْٔذِنُ فَرِيقٌۭ مِّنْهُمُ ٱلنَّبِىَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌۭ وَمَا هِىَ بِعَوْرَةٍ ۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًۭا ﴿13﴾
( وَإِذْ يَقُولُ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌۭ)أي شك وارتياب لأن المنافقين هم كفار كل ما هنالك أن المنافق يظهر الإسلام ويخفى الكفر ولكنه كافر على الحقيقة، وقد وصفهم الله، تبارك وتعالى، بالكفر، أما الذين في قلوبهم مرض هم المرتابون المتشككون المترددون غير الثابتين في عقائدهم ودينهم هؤلاء وهؤلاء يقولون:( مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ إِلَّا غُرُورًۭا (١٢)) أي كذبا والغرور هو الكذب يشيرون إلى قول النبي، صلى الله عليه وسلم: (أُعْطِيت مَفَاتِيحَ فَارِسٍ، وَاَللَّهِ إِنِّي لَأُبْصِرُ قَصْرَ الْمَدَائِنِ أَبْيَضَ. ثُمَّ ضَرَبَ الثَّالِثَةَ وَقَالَ: بِسْمِ اللَّهِ ؛ فَقَطَعَ بَقِيَّةَ الْحَجَرِ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيت مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ) وفي رواية أخرى: (مَفاتيح الحبشة) (ودعوا الحبشة ما ودعوكم) (اتْرُكُوا التُّرْكَ مَا تَرَكُوكُمْ) روايات عن هذه البشرى وهو يكسر الصخرة ويبرق البرق وترفع له المدائن والفتوحات وإلى أين سوف يصل الإسلام والفتوحات البشارات، فبشرهم النبي، صلى الله عليه وسلم، فهؤلاء يشيرون إلى هذه البشرى ويقولون يعدكم محمد بقصور كسرى وقصور وقيصر ومدائن فارس ومدائن الروم وأحدنا لا يأمن على نفسه أن يذهب إلى الغائط، لا يأمن أحدنا أن يتبرز نحن في أما كننا لا نأمن أن ننتقل إلى الخلاء لقضاء الحاجة وهو يعدكم قصور كسرى وقصور قيصر ما وعدكم إلا غرورا ففضحهم الله، تبارك وتعالى، عما يقولون سرا فقاله الله علنا، (وَإِذْ قَالَت طَّآئِفَةٌۭ مِّنْهُمْ) يهود قريظة يحرضون المنافقين أو هم المنافقون يحرضون المسلمين أو ضعاف الإيمان منهم (وَإِذْ قَالَت طَّآئِفَةٌۭ مِّنْهُمْ) والطائفة تطلق على الواحدة أو الجماعة (يَـٰٓأَهْلَ يَثْرِبَ) اسم من أسماء المدينة في الجاهلية وسماها النبي، صلى الله عليه وسلم، طابة وطيبة والمدينة المنورة (يَـٰٓأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ) (لا مقام لكم) قراءة أخرى مُقام مصدر مَقام اسم للموضع (لَا مُقَامَ لَكُمْ) لا مكان لكم في المدينة بإسلامكم فعودوا إلى كفركم وشرككم تأمنوا في دياركم، أو(لَا مُقَامَ لَكُمْ) في هذا الخندق وعودوا إلى بيوتكم أو(لَا مُقَامَ لَكُمْ) على هذا الدين فعودوا عنه تسلموا وتأمنوا فارجعوا عن دينكم أو عن الخندق إلى بيوتكم أو ارجعوا عن نصركم لمحمد (وَيَسْتَـْٔذِنُ فَرِيقٌۭ مِّنْهُمُ ٱلنَّبِىَّ) مبدأ ظهور النفاق وبدأ بعض الرجال يستأذنون النبي، صلى الله عليه وسلم، في الرجوع إلى بيوتهم إلى نسائهم إلى أولادهم (يَقُولُونَ)الحجة في الاستئذان (إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌۭ وَمَا هِىَ بِعَوْرَةٍ ۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًۭا (١٣)) والعورة: كل ما يخشى عليه من الثغور والأماكن والحصون أن يقتحم كل ما هو ليس بحصين كل ما هو مكشوف ليس مستورا مباحا ليس ممنوعا يطلق عليه عورة وعور المكان وعورت الدار فهي معورّة وعورة ودار عورة ليس لها أسوار أو أبواب يسهل اقتحامها يقال لها عورة فؤلاء يقولون إن بيوتهم عورة أي ليس فيها تحصينات وليست أسوارها عالية ويسهل دخول السراق إليها ويسهل اقتحام الكفار لها ونحن نخاف على أعراضنا ونساءنا وأموالنا وأولادنا ويكذبهم الله، تبارك وتعالى ويقول:( وَمَا هِىَ بِعَوْرَةٍ ۖ ) ، لأنها بعيدة وهم بينها وبين الخندق والخندق بينهم وبين الكفار فكيف يصل إليهم الكفار، الأمر الآخر هو أن الله هو الحامي والحافظ والحارس فكيف تكون بيوتهم عورة والله، تبارك وتعالى، يحميهم (وَمَا هِىَ بِعَوْرَةٍ ۖ ) والله يحميهم ويحميها وما هي بعورة (إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًۭا (١٣)) فالمسألة ليست استئذان وليست خوف على النساء وإنما هم يريدون الفرار من الموقف والفرار من القتال مع النبي، صلى الله عليه وسلم، ويحكي لنا ويكذّبهم ويقول عن أحوالهم:
وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا۟ ٱلْفِتْنَةَ لَـَٔاتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا۟ بِهَآ إِلَّا يَسِيرًۭا ﴿14﴾
( وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا) أقطارها: من جوانبها ونواحيها ولو دخلت البيوت أو المدينة (ثُمَّ سُئِلُوا۟ ٱلْفِتْنَةَ) الشرك والكفر وراودهم الكفار للرجوع عن دينهم (لَـَٔاتَوْهَا)أي أعطوهم من أنفسهم أو (لَـَٔاتَوْهَا)جاءوا الفتنة وارتكبوها (وَمَا تَلَبَّثُوا۟ بِهَآ إِلَّا يَسِيرًۭا (١٤))أي ما مكثوا وما بقوا على دينهم أو على سؤال الفتنة إلا قليلا يأتيهم الكفار اكفروا بمحمد يجيبوهم في التو واللحظة لا يترددون ولا يفكرون ولا يعملون عقولهم، أو (لَـَٔاتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا۟ بِهَآ)بالمدينة (إِلَّا يَسِيرًۭا (١٤))لأنهم لو آتوا الفتنة وعادوا إلى المدينة الدنيا عمرها قصير والإنسان أجله قريب.
وَلَقَدْ كَانُوا۟ عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ ٱلْأَدْبَـٰرَ ۚ وَكَانَ عَهْدُ ٱللَّهِ مَسْـُٔولًۭا ﴿15﴾
عاهدوا الله، تبارك وتعالى من قبل في أحد تذكرون غزوة أحد هم بنو الحارثة أن يفشلوا كما فشل بنو سلمة همُّوا بالرجوع مع عبد الله بن أبي ابن سلول شيخ المنافقين وحين همُّوا بالرجوع ونزل قول الله، تبارك وتعالى، في شأنهم ثم تاب عليهم عاهدوا الله، تبارك وتعالى، ألا يفروا بعد ذلك أبدا فربنا، تبارك وتعالى، يذكرهم (وَلَقَدْ كَانُوا۟ عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ ٱلْأَدْبَـٰرَ ۚ وَكَانَ عَهْدُ ٱللَّهِ مَسْـُٔولًۭا (١٥))أي أن الله، تبارك وتعالى، سائلكم عن هذا العهد وكان عهد الله مسئولا عنه أي هؤلاء الذين عاهدوا مسئولا عن عهدهم نفذوه أم لم ينفذوه.
ثم يقول لهم الله، تبارك وتعالى، محددا ومبينا ومقررا ً:
ثم يقول لهم الله، تبارك وتعالى، محددا ومبينا ومقررا ً:
قُل لَّن يَنفَعَكُمُ ٱلْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ ٱلْمَوْتِ أَوِ ٱلْقَتْلِ وَإِذًۭا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًۭا ﴿16﴾
لن ينفعكم، كيف ينفعكم الفرار؟ أبفر المرء من أجله أيفر المرء من حتفه؟ لا بد للإنسان أن يموت فإذا جاء الأجل لا يقدم أو يُؤخر(وَإِذًۭا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًۭا (١٦)) وإذا لا يمتعون قراءتان حتى لو فررتم ونفعكم الفرار وهربتم عشتم لأن الأجل لم يحن بعد إلى متى؟ مدة بسيطة، ويأتي الأجل.ثم يقول الله، تبارك وتعالى:
قُلْ مَن ذَا ٱلَّذِى يَعْصِمُكُم مِّنَ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوٓءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةًۭ ۚ وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيًّۭا وَلَا نَصِيرًۭا ﴿17﴾
من العاصم؟ من الذي يمنع قضاء الله؟ من هذا الذي يمنع رحمة الله؟ (مَّا يَفْتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍۢ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ) [سورة فاطر آية: ٢]، (وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيًّۭا) ينفعهم (وَلَا نَصِيرًۭا (١٧)) ينصرهم أو يدافع عنهم.
أيها الأخ المسلم في غزوة الأحزاب الكثير من الأمور التي سوف تتضح لنا مع توالي الآيات: الصدق القوة الثبات النفاق التوبة الصادقة الإنابة إلى الله، تبارك وتعالى، النصر المبين امتحان الله وابتلاؤه للصادقين كيف يزلزل المؤمن كيف أن الله يبتلي المؤمن حتى يزلزل حتى يبلغ القلب منه الحناجر، الله، تبارك وتعالى، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وله في أمر حكمة وإن ذهلت عنها العقول.
فقد كانت غزوة الأحزاب ابتلاء ً من الله للناس ظهر الصدق وظهر الحق ونصر الله، تبارك وتعالى، رسوله والصادقين من أتباعه وأظهر نفاق المنافقين وزلزل حصون المشركين.
ويحدثنا ربنا في سورة الأحزاب عن بعض طوائف المنافقين وأنه يعلم السر وأخفى وما تحدثت به نفوسهم أظهره الله وما تكلموا به في السر أعلنه الله فيقول الله:
أيها الأخ المسلم في غزوة الأحزاب الكثير من الأمور التي سوف تتضح لنا مع توالي الآيات: الصدق القوة الثبات النفاق التوبة الصادقة الإنابة إلى الله، تبارك وتعالى، النصر المبين امتحان الله وابتلاؤه للصادقين كيف يزلزل المؤمن كيف أن الله يبتلي المؤمن حتى يزلزل حتى يبلغ القلب منه الحناجر، الله، تبارك وتعالى، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وله في أمر حكمة وإن ذهلت عنها العقول.
فقد كانت غزوة الأحزاب ابتلاء ً من الله للناس ظهر الصدق وظهر الحق ونصر الله، تبارك وتعالى، رسوله والصادقين من أتباعه وأظهر نفاق المنافقين وزلزل حصون المشركين.
ويحدثنا ربنا في سورة الأحزاب عن بعض طوائف المنافقين وأنه يعلم السر وأخفى وما تحدثت به نفوسهم أظهره الله وما تكلموا به في السر أعلنه الله فيقول الله:
قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَٱلْقَآئِلِينَ لِإِخْوَٰنِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا ۖ وَلَا يَأْتُونَ ٱلْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا ﴿18﴾
أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ ۖ فَإِذَا جَآءَ ٱلْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَٱلَّذِى يُغْشَىٰ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْمَوْتِ ۖ فَإِذَا ذَهَبَ ٱلْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى ٱلْخَيْرِ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا۟ فَأَحْبَطَ ٱللَّهُ أَعْمَـٰلَهُمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًۭا ﴿19﴾
( قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ) المعوقون هؤلاء الذين عاقوا الناس عن اتباع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في هذه الغزوة بكل الوسائل والمعوِّق يعوق غيره يمنعه يصرفه عاقه يعوقه عوْقا وهو معوِّق واعتاقه عوَقه منعه وصرفه عن غرضه، والمنع بالكلام والمنع أيضا باليد والمنع أيضا بالقوة فهؤلاء المعوِّقون من يهود قريظة والذين عاقوا الناس عن اتباع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكذلك المنافقون من أتباع عبد الله بن أبي ابن سلول والذين زعموا أن محمدا، صلى الله عليه وسلم، لن ينتصر وأنه وأتباعه هو أكلة رأس قليل ثلاثة آلاف وجاء المشركون في اثنا عشر ألف مقاتل (قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَٱلْقَآئِلِينَ لِإِخْوَٰنِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا ۖ ) أقبلوا إلينا "هلُّم" "ها" للتنبيه ضمت إليها لُم وحذفت الألف تخفيفا ويقال هلّموا للجماعة هلّمي للمرأة، ويقال أيضا للجميع وللفرد هلُّم على لغة أهل الحجاز(هَلُمَّ إِلَيْنَا ۖ )أي أقبلوا إلينا وابتعدوا عن هذه الغزوة وعن هذا القتال الذي عرفنا نهايته، فالنصر لا محالة للأحزاب جاءوا من الخارج واليهود نقضوا العهد وهم من الداخل وحصر المسلمون بين المنافقين وبين اليهود وبين الكفار من أهل مكة وغطفان ويقال أن رجلا من أصحاب الرسول ذهب فوجد أخاه يجلس في الظل وعنده الطعام والشراب والنبيذ فقال له أنت في هذا ونحن بين الرماح والسيوف فقال له هلّم إليّ فإن هؤلاء لن ينتصروا فقال والله لأخبرن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فذهب إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يخبره فوجد جبريل قد أنبأه بقول الله، تبارك وتعالى، (قَدْ يَعْلَمُ ٱللَّهُ ٱلْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَٱلْقَآئِلِينَ لِإِخْوَٰنِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا ۖ ))هلّم إلينا وطلب اليهود من المنافقين أن ينضموا إليهم في حصونهم واليهود منذ قديم الزمان لا يقاتلون إلا في حصون ولا يعيشون إلا في قلاع (وَلَا يَأْتُونَ ٱلْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا (١٨))البأس: القتال فهؤلاء إذا اخرجوا والكلام عن المنافقين إذا خرجوا مع النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يخرجوا في جميع الغزوات وإن خرجوا معه في غزوة ما قاتلوا إلا قليلا أي قنالا قليلا أو زمانا يسيرا، أو قاتلوا رياءً وسمعة بقذف الحجاز، وبالنبل من بعيد لا يبارزون ولا يقتحمون ساحات الوعي (أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ ۖ) الشح أشد البخل، والبخل في المال والشح في كل شيء فالبخيل يبخل بماله والشحيح يبخل حتى بالنصيحة والشح داء وبيل وخطير وهو موجود في النفوس ويقول النبي، صلى الله عليه وسلم، شارحا لنا: (جُبِلَتِ الْأَنْفُسُ عَلَى الشُّحِّ)، ويقول ربنا، تبارك وتعالى، مبينا أن العلاج بيده: (فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ وَٱسْمَعُوا۟ وَأَطِيعُوا۟ وَأَنفِقُوا۟ خَيْرًۭا لِّأَنفُسِكُمْ ۗ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ (١٦)) [سورة التغابن آية: ١٦]، فهؤلاء أشحة عليكم بخلاء بالنصيحة أشحة بمشاركتكم في حفر الخندق بخلاء بالنفقة في سبيل الله بخلاء بالتجهيز بالعتاد والعُدد (فَإِذَا جَآءَ ٱلْخَوْفُ) القتال وحوصرت المدينة وجاء الأحزاب رأيتهم يا محمد والخطاب له (رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَٱلَّذِى يُغْشَىٰ عَلَيْهِ مِنَ ٱلْمَوْتِ ۖ ) تدور أعينهم في أحداقهم (كَٱلَّذِى يُغْشَىٰ عَلَيْهِ) يغمى عليه من سكرات الموت والإنسان إذا عاين سكرات الموت تجده لا يستطيع أن يحدد بصره أو أن يثبت عينه فتجد الأعين تدور في الأحداق ينظر يمنة ويسرة نظرات زائغة من شدة الخوف، فهؤلاء من شدة جبنهم إذا جاء الخوف خافوا وارتعدوا ودارت أعينهم في أحداقهم ينظرون إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، خوفا من الأعداء ومن الأحزاب أو ينظرون إليه خوفا منه إذا انتصر قطع رقابهم، أو ينظرون إليه خوفا يلوذون به ويأمنون خلفه وكما قال علي بن أبي طالب وقالت الصحابة كان إذا حمي الوطيس احتمينا برسول الله، صلى الله عليه وسلم، فكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أقرب الناس إلى العدو (فَإِذَا ذَهَبَ ٱلْخَوْفُ) حل الأمان وانتهت المعركة أو انصرف الأحزاب (سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ) السلق والصلق الصوت المرتفع ولذا يقول رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ، صلى الله عليه وسلم (فَإِنَّ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَرِئَ مِنَ الصَّالِقَةِ وَالْحَالِقَةِ وَالشَّالِقَةِ) التي إذا مات لها أحد ارتفع صوتها بالعويل وشقت ثيابها وحلقت رأسها فالصلق والسلق رفع الصوت أيضا بالكلام القبيح أيضا السلق يعبر به عن البطش والقهر باللسان أو باليد فهؤلاء حال الخوف يلوذون بالنبي، صلى الله عليه وسلم، يحتمون به تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت من شدة الرعب والهلع فإذا ذهب الخوف رأيتهم كالأسود آذوكم بالكلام وبألسنة كالسيوف في حدتها (سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ) تكلموا في شأنكم أو قالوا أعطونا من الغنائم وهكذا بكلام لا يصح أن يوجه إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أو إلى إخوانهم من المؤمنين (فَإِذَا ذَهَبَ ٱلْخَوْفُ) ظهرت الشجاعة في صورة الأذى سوء الأدب والكلام القبيح (أَشِحَّةً عَلَى ٱلْخَيْرِ ۚ ) بخلاء في كل خير بخلاء في النصح بخلاء في المودة بخلاء في المحبة بخلاء في المحبة بخلاء النفقة بخلاء في الغنيمة حين قسمة الغنائم تجدهم حفُّوا برسول الله، صلى الله عليه وسلم، إن أُعطوا رضوا وإن لم يعطوا إذا هم يسخطون (أُو۟لَـٰٓئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا۟) فضحهم الله، تبارك وتعالى، أي لم يؤمنوا بقلوبهم أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر (فَأَحْبَطَ ٱللَّهُ أَعْمَـٰلَهُمْ ۚ ) ضيّعها عليهم وأهلكها ولم يثبهم عليها لأن هذه الأعمال لم تكن نابعة من خلوص النية أي ليس فيها الإخلاص أو ليس لهم أعمال أصلا يثابوا عليها (فَأَحْبَطَ ٱللَّهُ أَعْمَـٰلَهُمْ ۚ) أظهر نفاقهم وأن أعمالهم رياء وسمعة لا فائدة فيها ولا خير فيها.
( وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًۭا (١٩))، كان ذلك الإحباط منه أن يحبط أعمالهم ولا يثيبهم عليها فهو لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فأن يحبط أعمال المنافقين شيء يسير أو كان نفاقهم على الله يسير فهم لن يضروا الله شيئا.
( وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًۭا (١٩))، كان ذلك الإحباط منه أن يحبط أعمالهم ولا يثيبهم عليها فهو لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فأن يحبط أعمال المنافقين شيء يسير أو كان نفاقهم على الله يسير فهم لن يضروا الله شيئا.
يَحْسَبُونَ ٱلْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا۟ ۖ وَإِن يَأْتِ ٱلْأَحْزَابُ يَوَدُّوا۟ لَوْ أَنَّهُم بَادُونَ فِى ٱلْأَعْرَابِ يَسْـَٔلُونَ عَنْ أَنۢبَآئِكُمْ ۖ وَلَوْ كَانُوا۟ فِيكُم مَّا قَـٰتَلُوٓا۟ إِلَّا قَلِيلًۭا ﴿20﴾
( يَحْسَبُونَ ٱلْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا۟ ۖ ) وقد ذهب الأحزاب فعلا وكلنا يعلم أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين اشتد بالناس الكرب وحوصر بضعا وعشرين ليلة وقف وخطب في الناس وبشرهم بالنصر ودعا وقال: (يَا صَرِيخَ الْمَكْرُوبِينَ وَيَا مُجِيبَ الْمُضْطَرَّينَ، اكْشِفْ هَمِّي وَغَمِّي وَكَرْبِي، فَقَدْ تَرَى حَالِي وَحَالَ أَصْحَابِي)، فنزل جبريل يقول يا محمد إن الله سمع دعاءك وكفاك هوا عدوك فخر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على ركبتيه وبسط يديه وأرخى جفنيه وقال: (شُكْرًا للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ عَلَى مَا أَوْلَانِي وَأَوْلَى أَصْحَابِي مِنْ رَحْمَةٍ)، وبشر أصحابه بالنصر وقال: (مَنْ رَجُلٌ يَقُومُ فَيَنْظُرَ لَنَا مَا فَعَلَ الْقَوْمُ) فلم يرد عليه أحد فأعادها الثانية (مَنْ رَجُلٌ يَقُومُ فَيَنْظُرَ لَنَا مَا فَعَلَ الْقَوْمُ ثُمَّ يَرْجِعُ يَشْرِطُ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجْعَةَ أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ رَفِيقِي فِي الْجَنَّةِ) فلم يرد عليه أحد فنظر من يمينه وقال (من هذا) قال حذيفة يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حذيفة بن اليمان صاحب سر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: (أَمَا سَمِعْتَ يَا حُذَيْفَةُ) قال يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، منعني أن أجيبك الضر والقر قال: (فَاذْهَبْ فَادْخُلْ فِي الْقَوْمِ فَانْظُرْ مَا يَفْعَلُونَ وَلَا تُحْدِثَنَّ شَيْئًا) ثم دعا الله له: (اللَّهُمَّ احْفَظْهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ حَتَّى تَرُدَّهُ إِلَيَّ) وذهب حذيفة وتجاوز الخندق ورأي الناس وقد أوقدوا النيران وحصنوا الحصون وجلس ويحدثنا حذيفة يقول أن الريح هبت وفيها الحصباء الحصى الصغيرة حتى أن الناس تترسوا بدروعهم من شدة قذف الحصباء وقال أبو سفيان النجاء النجاء وامتطى ناقته ورجع الأحزاب وانصرف ندامة وعاد حذيفة لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، يخبره الخبر بأن الأحزاب قد انصرفوا هؤلاء المنافقون يحسبون الأحزاب لم يذهبوا من شدة الخوف لم يطمئنوا لذهاب الأحزاب وتوقعوا أنهم لم يذهبوا ففرُّوا وابتعدوا عن الخندق ولجأوا إلى حصون المدينة فيقول الله (يَحْسَبُونَ ٱلْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا۟ ۖ ) وقد ذهبوا فعلا ولكن من شدة خوفهم لا يطمئنون (وَإِن يَأْتِ ٱلْأَحْزَابُ) لو عادوا كرة أخرى يودوا هؤلاء المنافقين (يَوَدُّوا۟ لَوْ أَنَّهُم بَادُونَ فِى ٱلْأَعْرَابِ) بُدا ً في الأعراب قراءة أخرى بدا ظهر البادية الصحراء وبدا الرجل خرج إلى البادية فهؤلاء إذا عاد الأحزاب يودوا لو أنهم بُدا ً في الأعراب أي لو أنهم هناك بعيدا عن المدينة في البادية مع العرب الرُحل مع الرعاة (يَسْـَٔلُونَ عَنْ أَنۢبَآئِكُمْ ۖ ) أي لا يكونوا معكم ولا يشهدون قتال وإنما هم في البادية بعيدا مع الأعراب مجرد أنهم يسمعون ويتساءلون ماذا حدث؟ هل انتصر محمد؟ هل هزم محمد؟ هل دخل الأحزاب المدينة؟ أي هم يتساءلون فقط من بعيد ولا يشهدون قتالا ولا يشاركون فيه (وَلَوْ كَانُوا۟ فِيكُم مَّا قَـٰتَلُوٓا۟ إِلَّا قَلِيلًۭا (٢٠)) زمنا قليلا أو قتالا قليلا (مَّا قَـٰتَلُوٓا۟ إِلَّا قَلِيلًۭا (٢٠)) أو مدة قليلة أو مجرد الرمي بالنبل من بعيد أو بالحجارة.
ويأتي العتاب للمؤمنين الذين زلزلوا وظنوا وتاب الله، تبارك وتعالى، عليهم يقول الله:
ويأتي العتاب للمؤمنين الذين زلزلوا وظنوا وتاب الله، تبارك وتعالى، عليهم يقول الله:
لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا ﴿21﴾
لقد كان لكم أيها المؤمنون في رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أُسوة وإِسوة الأُسوة والإسوة الخصلة الحسنة التي يُتَأُسَّى بها ويُعبر بها عن القدوة الأسوة بمعنى القدوة إلا أن الأسوة هي الخصال التي يُتَأُسَّى بها، فرسول الله، صلى الله عليه وسلم، يُقتدى به في أفعاله ويُتَأسَّى به في أحواله فالقدوة في الأفعال والأسوة في الأحوال (لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ) أُسوة مفرد تجمع على أُسَ وإِسَى (أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ)، إذا ً فمن كان يرجوا الله حقا أي يرجو لقاء الله ويؤمن بالبعث ويتوقع الثواب على العمل الطيب ويخشى العقاب على العمل السيئ هذا الذي يرجو الله واليوم الآخر يوم القيامة له في رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أسوة يقتدي به في أفعاله ويتأسى به في أحواله، والآية تلفت النظر أن المسائل ليست بالآمال، وإنما بالأعمال فأنت ترجو الله واليوم الآخر والرجاء يعبر به عن الأمل والخوف تأمل وتخاف ترجوا وتخاف لكن لا بد أن يظهر الرجاء في المواظبة على الطاعات، وأن يظهر الخوف في الابتعاد عن المنبهات لذا يقول الله، تبارك وتعالى:( لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا (٢١))، لأنك إذا ذكرت الله كثيرا خفت من عقابه ورجوت ثوابه فواظبت على العمل الصالح وابتعدت عن المعاصي لأن ذكر الله، تبارك وتعالى، أكبر من كل شيء في الثواب أيضا في تذكيرك بالثواب والعقاب وبالحساب لذا يقول الله (لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا (٢١)) نعم قُتل عمه وبُقرت بطنه وخرجت أحشاؤه ورآه بعينه كسرت رباعيته ودخلت حلقتان من حلقات المغفر في وجنته في غزوة أحد وسقط على الأرض، أوذي منهم خرج للقتال، حفر معهم الخندق وكان، صلى الله عليه وسلم، في هذه الغزوة ابن ثمان خمسين عاما يحفر الخندق بيده ويجوع ويربط الحجر على بطنه وكشفوا عن بطونهم وقد ربط كل واحد منهم حجرا ً فإذا برسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد ربط حجرين من شدة الجوع ودميت إصبعه وقال: (هَلْ أَنْتِ إِلاَّ إِصْبَعٌ دَمِيتِ وَفِى سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ) ثمان خمسين عاما يحفر الخندق ويواظب على السهر والمراقبة والترصد، (لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا (٢١)) وقال العلماء في هذه الآية أن أتباع النبي، صلى الله عليه وسلم، وهذا الأمر في هذه الآية على الإيجاب ما لم يظهر دليل على الاستحباب، وقال بعضهم بل هو أسوة حسنة على الاستحباب ما لم يظهر على الإيجاب، وقال بعضهم متوسطا بل هو أسوة حسنة في الدين على الإيجاب، أما في أمور الدنيا على الاستحباب.
وَلَمَّا رَءَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلْأَحْزَابَ قَالُوا۟ هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ ۚ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّآ إِيمَـٰنًۭا وَتَسْلِيمًۭا ﴿22﴾
( وَلَمَّا رَءَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلْأَحْزَابَ) وتحزبوا عليهم وحدث الرعب والهلع والزلزلة (هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ ۚ ) لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، حين بشرهم قالوا وعدنا النصر بعد الحصر وقد كان أنباهم من قبل أن الأحزاب سوف يتحزبون عليهم وهم يشيرون بهذا إلى قول الله، تبارك وتعالى، في سورة أخرى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ ٱلْبَأْسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلْزِلُوا۟ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصْرُ ٱللَّهِ ۗ أَلَآ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌۭ (٢١٤)) [سورة البقرة آية: ٢١٤]، فحين رأوْا الأحزاب ورأوا الحصار ورأوا ضعفهم إلى جانب قوة الكفار تذكروا قول الله: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ) [سورة البقرة آية: ٢١٤].
لابد أن يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم ويؤكدون بقولهم تمسكوا بالبأساء والضراء تزلزلوا حتى يقول الرسول متى نصر الله لأن النصر بعد الحصر لأن النصر مع الصبر وأنه لابد وان يزلزل وأن وأن حتى يستحق الجنة ثم يقولون مؤكدين (وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ ۚ ) صدق الله ورسوله (وَمَا زَادَهُمْ إِلَّآ إِيمَـٰنًۭا وَتَسْلِيمًۭا (٢٢)) ما زادهم الخوف أو الرعب أو تحزب الأحزاب أو النظر إلى كثرة العدو وقوته ما زادهم كل ذلك إلا إيمانا بالله، تبارك وتعالى، وتسليما لقضائه وقدره.
ويتكلم القرآن عن المؤمنين كما تكلم عن المنافقين فيقول الله تعالى مبشرا الصادقين:
لابد أن يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم ويؤكدون بقولهم تمسكوا بالبأساء والضراء تزلزلوا حتى يقول الرسول متى نصر الله لأن النصر بعد الحصر لأن النصر مع الصبر وأنه لابد وان يزلزل وأن وأن حتى يستحق الجنة ثم يقولون مؤكدين (وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ ۚ ) صدق الله ورسوله (وَمَا زَادَهُمْ إِلَّآ إِيمَـٰنًۭا وَتَسْلِيمًۭا (٢٢)) ما زادهم الخوف أو الرعب أو تحزب الأحزاب أو النظر إلى كثرة العدو وقوته ما زادهم كل ذلك إلا إيمانا بالله، تبارك وتعالى، وتسليما لقضائه وقدره.
ويتكلم القرآن عن المؤمنين كما تكلم عن المنافقين فيقول الله تعالى مبشرا الصادقين:
مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌۭ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَيْهِ ۖ فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُۥ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبْدِيلًۭا ﴿23﴾
هذه الآية وإن كانت جاءت بعد قوله، تبارك وتعالى، (وَلَمَّا رَءَا ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلْأَحْزَابَ) [سورة الأحزاب آية: ٢٢]، إلا أنها نزلت من قبل ففي غزوة أحد طلحة بن عبيد الله وقف يحمي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بجسده حين انكشف الناس عنه وفر المسلمون ووقف رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وحيدا فوقف طلحة بن عبيد الله يحميه ويعطي ظهره للأعداء حتى قطعت إصبعه فقد كان يصد السهام عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بيديه وسقط مغشيا عليه فقال النبي، صلى الله عليه وسلم، لقد أوجب طلحة الجنة أيضا حين مر على مصعب بن عمير مجندلا ً نظر إليه وقال إني أشهد أن هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة فأتوهم وزوروهم فوالذي نفسي بيده لا يسلّم عليهم أحدا إلى يوم القيامة إلا ردُّوا عليه وكذلك أنس بن النضر بعد أن فر الناس في غزوة أحد وكان لم يشهد بدرا ً فعاهد الله إن شهد مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مشهدا ً ليرُينَّ الله منه كذا وكذا وحين فرّ الناس جمعيا في غزوة أحد تقدم أنس بن النضر بمفرده وحين لقيه أحد الأصحاب أين أنس؟ أين تريد وقد فرّ الناس؟ قال واها ً لريح الجنة والله إني لأجد وريحها من وراء أحد وتقدم منفردا وقاتل وقتل ووجد بجسده بضع وثمانون ضربة وما تعرفوا على جثته من شدة الضرب والإصابات فيه وعرفته أخته الربيع من بنانه من إصبعه ولم تعرفه من شيء هذا أنس بن النضر، هؤلاء يتكلم فيهم ربنا، تبارك وتعالى، ونزلت الآيات فيهم حيث مر عليهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال: (فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُۥ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ ) فجاءت الآية في سورة الأحزاب لتبين أن من المؤمنين الذين يحدثنا الله، تبارك وتعالى، ثم يبشرهم ويذكرهم (مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌۭ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَيْهِ ۖ) طلحة بن عبيد الله أتذكرونه؟ حمزة، مصعب بن عمير أتذكرون أولئك؟ أتذكرون أنس بن النضر، (مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌۭ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَيْهِ ۖ) وفُّوا ما عاهدوا الله عليه (فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُۥ) النحب: النذْر نحبت أنحب من نذر نذرا قالوا فيه: نحب ينحب، (فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُۥ) وفّى نذره فقد نذر أنس بن النضر إن شهد مشهدا مع رسول الله ليرين الله، تبارك وتعالى، ما يصنع فوفى نذره وكل هؤلاء وفوا بنذورهم، ويطلق أيضا النحب على الموت وكأن الموت نذرٌ في أعناق العباد (كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ ) [سورة آل عمران آية:185] (فَمِنْهُم مَّن قَضَىٰ نَحْبَهُۥ) قضى نذره ووفّى بعهده (وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ ۖ ) ينتظر الشهادة كعثمان بن عفان وغيره وطلحة لم يستشهد في غزوة أحد واستشهد بعد ذلك (وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبْدِيلًۭا (٢٣)) ما بدّلوا عهودهم وما بدّلوا إيمانهم وما بدلوا نذورهم بأي أنواع التبديل.
لِّيَجْزِىَ ٱللَّهُ ٱلصَّـٰدِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ إِن شَآءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا ﴿24﴾
كأن الله فرض الجهاد وأتى بالأحزاب وابتلى المؤمنين وامتحنهم حتى يجزي الصادقين بصدقهم (بِصِدْقِهِمْ) وكأن كل ذلك حدث لأن الله أراد إثابة هؤلاء أراد أن يجازي الصادقين بصدقهم جنات ونعيم مقيم شهداء أحياء عند ربهم يرزقون (وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ إِن شَآءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا (٢٤)) لأن الله لا يجب عليه شيء (وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ إِن شَآءَ) فيموتوا على النفاق وإن شاء ألاَّ يعذبهم رزقهم التوبة ومنّ عليهم بها فهو يتوب على من تاب ويغفر لمن أناب. لذا يقول الله، تبارك وتعالى: (وَيُعَذِّبَ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ إِن شَآءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ ) فيرزقهم ويلهمهم التوبة قبل الموت (أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا (٢٤)).
أيها الأخ المسلم أبواب التوبة مفتوح وربنا، تبارك وتعالى، باسط يديه يتلقى منكم الدعاء ويجيبكم عليه وقبل منكم توبتكم.
فقد نصر الله، تبارك وتعالى المؤمنين بغير قتال:
أيها الأخ المسلم أبواب التوبة مفتوح وربنا، تبارك وتعالى، باسط يديه يتلقى منكم الدعاء ويجيبكم عليه وقبل منكم توبتكم.
فقد نصر الله، تبارك وتعالى المؤمنين بغير قتال:
وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا۟ خَيْرًۭا ۚ وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًۭا ﴿25﴾
لقد نصر الله المؤمنين بغير قتال ورد الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وجاءت الريح فكفأت قدورهم وأطفأت نيرانهم وهدمت بنيانهم وخافوا وسمعوا صلصلة السيوف وقرقعة السلاح وداسوا بعضهم في بعض وانصرفوا مولّين مدبرين وخائفين مذعورين، وعاد النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى بيته وجهزت له فاطمة ابنته الغسول يغسل رأسه فقد عاد وبه من الشعثاء ما به بضع وعشرون ليلة حصار، عاد النبي، صلى الله عليه وسلم، في هذه الليلة مسرورا بنصر الله، تبارك وتعالى واستعد في صبيحة اليوم للغسل وخلع لأمته وجاء جبريل وقال يا محمد هل وضعت سلاحك ما وضعت الملائكة سلاحها بعد، إن الله، تبارك وتعالى، يأمر ك أن تتوجه إلى بني قريظة هؤلاء الذين خانوا الله ورسوله ونقضوا العهد وإني ذاهب إليهم فمزلزل عليهم حصونهم، فخرج النبي، صلى الله عليه وسلم، مسرعا بعد أن لبس لأمته وخرج ينادي الناس: (لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ) وخرج والمؤمنون معه وسبقه بعضهم وصلّى بعضهم العصر خوف فوات الوقت قبل أن يصل إلى بني قريظة وقال ما أراد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يفوّت علينا الوقت أراد منّا الإسراع لقوله: (لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ)، وقال الآخرون ننفذ مقالة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لا نصلي العصر إلا في بني قريظة وإن فاتنا الوقت تمسكوا بالحرفية في الكلام والآخرون استنبطوا الأحكام فصلى بعضهم في الطريق وصلى بعضهم العصر بعدما فات الوقت في بني قريظة، فلم يعنّف النبي، صلى الله عليه وسلم، أحدا إذاً فالفريقان على صواب.
من هنا يتبين لك أن الاجتهاد جائز في أمور الدين وأن النبي، صلى الله عليه وسلم، أجاز كلا الفريقين وكلا الرأيين وحاصر النبي، صلى الله عليه وسلم، قريظة إحدى وعشرين ليلة أو خمسا وعشرين ليلة فقد تحصنوا في حصونهم، حصون مشيدة غاية في المنعة والقوة وأرسل النبي، صلى الله عليه وسلم، عليا بن أبي طالب ومعه الراية فذهب عليّ وعاد للرسول وقال: يا رسول الله لا تذهب إليهم، وعرض بالكلام فقال الرسول، صلى الله عليه وسلم: ( لَعَلَّكَ سَمِعْتَ مِنْهُمْ شَتْمِي!) فقال: بلى يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (إِذَا رَأَوْنِي كَفُّوا عَنْ ذَلِكَ)، الخوف والرعب هيبة رسول الله، وذهب إليهم ونادى: (يَا إِخْوَةَ الْقُرُودِ، نَقَضْتُمُ الْعَهْدَ، أَخْزَاكُمُ اللهُ وَأَنْزَلَ عَلَيْكُمْ نِقْمَتَهُ)، وحاصرهم وفي هذا الحصار أرسل زعماء بني قريظة إلى أبي لبابة أبي لبابة من الصحابة ومن الأنصار ومن الأوس ومن عمرو بن عوف بالذات وكانت قريظة حلفاء لعمرو بن عوف وللأوس أرسلوا إلى أبي لبابة وقالوا يا أبا لبابة جمعوا له النساء والصبيان وكانوا زهاء سبعمائة مقاتل، قالوا يا أبابا لبابة أترى أن ننزل على حكم محمد؟ يستشيرونه فقال: نعم ثم أشار إلى حلقه أي إذا نزلتم أصابكم الذبح وهنا ندم أبو لبابة وأحس أنه قد أفشى سر رسول الله، وأنه أنبأهم إنهم إن نزلوا على حكمه قتلهم فندم وأسرع إلى المسجد ولم يعد لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وربط نفسه بسارية من سواري المسجد موجودة حتى الآن في المسجد النبوي مكتوب عليها اسطوانة أبي لبابة ربط نفسه بالاسطوانة وقال والله لا أحل نفسي حتى يطلقني رسول الله، وندم وتاب وكانت امرأته تطلقه فقط للصلاة والتوضؤ وحين نما الخبر لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال أما إنه لو أتاني لاستغفرت له وأما إن فعل ما فعل فلا أطلقه حتى يطلقه الله ونزل في شأنه قول الله تبارك وتعالى: (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَخُونُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ وَتَخُونُوٓا۟ أَمَـٰنَـٰتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٧)) [سورة الأنفال آية: ٢٧]، ثم تاب الله على أبي لبابة ونزل قول الله، تبارك وتعالى: (وَءَاخَرُونَ ٱعْتَرَفُوا۟ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا۟ عَمَلًۭا صَـٰلِحًۭا وَءَاخَرَ سَيِّئًا عَسَى ٱللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌ (١٠٢)) [سورة التوبة آية: ١٠٢]، فأطلقه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأقسم أبو لبابة ألا يدخل أرض بني قريظة ما عاش إلى أن يموت أرضا عصى فيها الله ورسوله بهذه الإشارة قلوب وضمائر حية.
يقول الله في شأن بني قريظة: (وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا۟ خَيْرًۭا ۚ وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًۭا (٢٥)) الأحزاب ردهم الله مغتاظين (لَمْ يَنَالُوا۟ خَيْرًۭا ۚ) ما انتصروا ولا غنموا ولا كسبوا شيئا عادوا خزايا نادمين (وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ ۚ ) بالريح وبالملائكة فلم يقاتل المسلمون (وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا) في تنفيذ أمره (عَزِيزًۭا (٢٥)) لا يغلب لا يقهر.
من هنا يتبين لك أن الاجتهاد جائز في أمور الدين وأن النبي، صلى الله عليه وسلم، أجاز كلا الفريقين وكلا الرأيين وحاصر النبي، صلى الله عليه وسلم، قريظة إحدى وعشرين ليلة أو خمسا وعشرين ليلة فقد تحصنوا في حصونهم، حصون مشيدة غاية في المنعة والقوة وأرسل النبي، صلى الله عليه وسلم، عليا بن أبي طالب ومعه الراية فذهب عليّ وعاد للرسول وقال: يا رسول الله لا تذهب إليهم، وعرض بالكلام فقال الرسول، صلى الله عليه وسلم: ( لَعَلَّكَ سَمِعْتَ مِنْهُمْ شَتْمِي!) فقال: بلى يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (إِذَا رَأَوْنِي كَفُّوا عَنْ ذَلِكَ)، الخوف والرعب هيبة رسول الله، وذهب إليهم ونادى: (يَا إِخْوَةَ الْقُرُودِ، نَقَضْتُمُ الْعَهْدَ، أَخْزَاكُمُ اللهُ وَأَنْزَلَ عَلَيْكُمْ نِقْمَتَهُ)، وحاصرهم وفي هذا الحصار أرسل زعماء بني قريظة إلى أبي لبابة أبي لبابة من الصحابة ومن الأنصار ومن الأوس ومن عمرو بن عوف بالذات وكانت قريظة حلفاء لعمرو بن عوف وللأوس أرسلوا إلى أبي لبابة وقالوا يا أبا لبابة جمعوا له النساء والصبيان وكانوا زهاء سبعمائة مقاتل، قالوا يا أبابا لبابة أترى أن ننزل على حكم محمد؟ يستشيرونه فقال: نعم ثم أشار إلى حلقه أي إذا نزلتم أصابكم الذبح وهنا ندم أبو لبابة وأحس أنه قد أفشى سر رسول الله، وأنه أنبأهم إنهم إن نزلوا على حكمه قتلهم فندم وأسرع إلى المسجد ولم يعد لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وربط نفسه بسارية من سواري المسجد موجودة حتى الآن في المسجد النبوي مكتوب عليها اسطوانة أبي لبابة ربط نفسه بالاسطوانة وقال والله لا أحل نفسي حتى يطلقني رسول الله، وندم وتاب وكانت امرأته تطلقه فقط للصلاة والتوضؤ وحين نما الخبر لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال أما إنه لو أتاني لاستغفرت له وأما إن فعل ما فعل فلا أطلقه حتى يطلقه الله ونزل في شأنه قول الله تبارك وتعالى: (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَخُونُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ وَتَخُونُوٓا۟ أَمَـٰنَـٰتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٧)) [سورة الأنفال آية: ٢٧]، ثم تاب الله على أبي لبابة ونزل قول الله، تبارك وتعالى: (وَءَاخَرُونَ ٱعْتَرَفُوا۟ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا۟ عَمَلًۭا صَـٰلِحًۭا وَءَاخَرَ سَيِّئًا عَسَى ٱللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌ (١٠٢)) [سورة التوبة آية: ١٠٢]، فأطلقه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأقسم أبو لبابة ألا يدخل أرض بني قريظة ما عاش إلى أن يموت أرضا عصى فيها الله ورسوله بهذه الإشارة قلوب وضمائر حية.
يقول الله في شأن بني قريظة: (وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا۟ خَيْرًۭا ۚ وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًۭا (٢٥)) الأحزاب ردهم الله مغتاظين (لَمْ يَنَالُوا۟ خَيْرًۭا ۚ) ما انتصروا ولا غنموا ولا كسبوا شيئا عادوا خزايا نادمين (وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلْقِتَالَ ۚ ) بالريح وبالملائكة فلم يقاتل المسلمون (وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا) في تنفيذ أمره (عَزِيزًۭا (٢٥)) لا يغلب لا يقهر.
وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَـٰهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ فَرِيقًۭا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًۭا ﴿26﴾
( وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَـٰهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ) يهود بني قريظة ظاهروهم: عاونوهم أي عاونوا المشركين عاونوا الأحزاب، وظاهروهم ظاهرت الرجل: نصرته وكأنك وضعت ظهرك في ظهره تشد من وقفته ومن صلبه فالمظاهرة أن تسند ظهرك إلى ظهر أخيك فيقوى بنيانه ويقف صلبا (مِن صَيَاصِيهِمْ) الصياصي: الحصون جمع صيصة والصيصة كل ما يتحصن به حتى تطلق على الشوكة في قدم الديك وتطلق على قرن الثور وهكذا (وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ) الذي قذفه جبريل يزلزل عليهم حصونهم (فَرِيقًۭا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًۭا (٢٦)) فريقا تقتلون: المقاتلة الرجال الذين حملوا السيف وتأسرون فريقا النساء والذرية.
وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَـٰرَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُمْ وَأَرْضًۭا لَّمْ تَطَـُٔوهَا ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرًۭا ﴿27﴾
( وَأَرْضًۭا لَّمْ تَطَـُٔوهَا ۚ ) فيها بشرى بالفتوحات: الروم وفارس التي بشر بها النبي، صلى الله عليه وسلم، حين فلق الصخرة الروم فارس بصرى واليمن (وَأَرْضًۭا لَّمْ تَطَـُٔوهَا ۚ ) لم تطأها أقدامكم لم تمشوا فيها، لم تعرفوها ولم تروها أرضا في الغيب أعدها الله لكم وللمسلمين، (وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرًۭا (٢٧)).
أيها الأخ المسلم كيف نزل هؤلاء من صياصيهم ومن حصونهم حين حاصرهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبوْا أن ينزلوا على حكمه اجتمعوا وتشاوروا وأرسلوا إلى أبي لبابة فحذرهم أبو لبابة وإن كان قال لهم انزلوا على حكم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لكنه حذرهم وأنبأهم أن الحكم معناه القتل فمكثوا في حصونهم بضعا وعشرين ليلة ثم وافقوا أخيرا على النزول على حكم رسول الله، فذهب معشر الأوس حلفاؤهم من الأنصار وهم مؤمنون سابقون ولكن الشفاعة فيهم فذهبوا إلى رسول الله، وقالوا يا رسول الله، هؤلاء حلفاؤنا وقد أكرمت ابن سلول في بني النضير فلا يكون حظنا أوكس وأبخس عندك من ابن سلول فأكرمنا فيهم فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ألا ترضَوْن أن يحكم فيهم رجل منكم قالوا رضينا يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال إذا ً فسعد بن معاذ سيدا الأوس فسر الأوس أن الحاكم والقاضي في هؤلاء هو سيدهم سعد بن معاذ أرسل النبي، صلى الله عليه وسلم، في طلب سعد، أين كان سعد بن معاذ؟ كان في المسجد مضروبا عليه خيمة أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بها يعوده من قريب فقد كان ينزف أصيب بسهم في الأكحل والأكحل الشريان عرق في الذراع لا يرقأ لا يشفى وأصيب بهذا السهم في الخندق وتوقعت عائشة، رضي الله عنها، هذه الإصابة لأنها رأته يلبس درعا مقلصَّة مشمرا أكمامه فقالت ما أخشى على سعد إلا أن يصاب في ذراعيه توقعت أن يصاب في ذراعيه وقد كان سعد بن معاذ فارسا مغوارا خرج مختالا ً والاختيال في الحرب مطلوب مباح خرج يرتجز ويقول:
مَهْلا قَلِيلا تَلْحَقُ الْهَيْجَا جَمَلْ لا بَأْسَ بِالْمَوْتِ إِذَا حَانَ الأَجَلْ
وخرج فأصيب بهذا السهم وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يحبه كثيرا فأمر ألا يعود إلى بيته بل يضرب له خيمة في المسجد يعوده النبي، صلى الله عليه وسلم، من قريب فحين أمر أن يحكم فيهم أرسل إليه فجاء وحين أهلّ على الناس قال النبي، صلى الله عليه وسلم: (قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ)، احتراما له وتوقيرا فقام الناس ونزل عن حماره وقال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم:ارتضينا أن تحكم في بني قريظة ،وسعد بن معاذ حين أصيب دعا ربه وقال اللهم إن كنت قد أبقيت من حرب قريش فأبقني لها فلا قوم أحب إليّ من أن أجاهدهم من هؤلاء والذين كذّبوا رسولك وأخرجوه وإن كنت يا رب لم تبق من حرب قريش شيئا فاجعلها لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة حلفاؤه الذين نقضوا العهد حتى لا يعيَّر بهم فاستجاب الله لدعائه وإذا به يحكم فيهم فوقف سعد وقال يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يسري حكمي على من ها هنا وأشار إلى بني قريظة قال نعم فقال وعلى من ها هنا؟ وأعطى ظهره إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حياء ً وأدبا أي يسري الحكم عليك أيضا يا رسول الله، ولكنه لم يقل ذلك له في وجهه أو ينظر إليه بل قال وعلى من ها هنا وأشاح قال نعم فقال يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أحكم بأن تقتل مقاتليهم وأن تسبى نساءهم وذراريهم فكبّر الرسول، صلى الله عليه وسلم، وقال: (لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللَّهِ) وفعلا نزلوا وجمعوا وقتلت المقاتلة وسبيت النساء والذراري وقسمت الغنائم ووزعت الأرض والأموال والديار وصدق الله ، (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَـٰرَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُمْ وَأَرْضًۭا لَّمْ تَطَـُٔوهَا ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرًۭا (٢٧)) [سورة الأحزاب آية: ٢٧] وهنا عاد سعد بن معاذ إلى خيمته، وكان الدم قد توقف منذ أصيب في الخندق إلى أن حكم في بني قريظة وبانتهاء الحكم بدأ الدم ينزف وبدأ الدم يسيل حتى تسرب من الخيمة ووصل إلى حجرة عائشة وقالت يا أهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم وفجأة جاء جبريل لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال يا محمد من هذا الذي اهتز عرش الرحمن لمماته فقام النبي يجر ردائه وذهب مسرعا إلى خيمة سعد بن معاذ فوجده قد قضى نحبه فتفاءل المسلمون قالوا لقد أجيبت دعوة الرجل الصالح حيث قال فاجعلها لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة وصُلِّي عليه ودفن سعد بن معاذ في المدينة، وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمَنِ لِمَوْتِ سَعْدِ بن مُعَاذٍ) أي اهتز سكان العرش الحافون حول العرش اهتزوا فرحا وسرورا باستقبال روح سعد بن معاذ وقال النبي، صلى الله عليه وسلم في شأنه: (لَقَدْ نَزَلَ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ شَهِدُوا جِنَازَةَ سَعْدٍ، مَا وَطِئُوا الأَرْضَ قَبْلَ يَوْمَئِذٍ). نزلوا الأرض نزلوا لأول مرة منذ خلق الله السموات والأرض لشهود جنازة سعد بن معاذ.
أيها الأخ المسلم: الله الله، الصدق مع الله. أيها الأخ المسلم كل آت قريب و (كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَـٰعُ ٱلْغُرُورِ (١٨٥)) [سورة آل عمران آية: ١٨٥]، هؤلاء قضوا نحبهم هؤلاء صدقوا ما عاهدوا الله عليه، هؤلاء أرواحهم في حواصل طير خضر تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش تأكل من ثمار الجنة وتشرب من أنهارها.
أيها الأخ المسلم الدنيا عمرها قصير وخطرها حقير وزادها قليل وما عند الله خير وأبقى.
فقد جاء أبو بكر الصديق، رضي الله عنه وأرضاه، يستأذن على النبي، صلى الله عليه وسلم، فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم فاستأذن أبو بكر فأذن له فدخل ثم جاء عمر فاستأذن فأذن له فدخل عمر فوجد النبي، صلى الله عليه وسلم، جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا فقال عمر والله لأقولن شيئا أضحك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال عمر يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لو رأيت بنت خارجة، بنت خارجة هي امرأة عمر سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم قال هن حولي كما ترى يسألنني النفقة فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها أي يخنقها، وقام عمر كذلك إلى حفصة يجأ عنقها كلاهما يقول تسألن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما ليس عنده، فقلن والله لا نسأل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شيئا أبدا ً ليس عنده، واعتزل النبي، صلى الله عليه وسلم، نساءه شهرا معتكفا غاضبا، وجاء جبريل إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، يخيّره بين أن يكون ملكا نبيا وعرض عليه مفاتيح خزائن الدنيا، وبين أن يكون نبيا مسكينا فاستشار النبي، صلى الله عليه وسلم، جبريل فأشار عليه باختيار المسكنة فقال النبي، صلى الله عليه وسلم، بل نبيا مسكينا أجوع يوما فأصبر وأشبع يوما فأشكر ثم أُمر النبي، صلى الله عليه وسلم، بتخيير نسائه ونزل جبريل بقول الله، تبارك وتعالى:
أيها الأخ المسلم كيف نزل هؤلاء من صياصيهم ومن حصونهم حين حاصرهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبوْا أن ينزلوا على حكمه اجتمعوا وتشاوروا وأرسلوا إلى أبي لبابة فحذرهم أبو لبابة وإن كان قال لهم انزلوا على حكم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لكنه حذرهم وأنبأهم أن الحكم معناه القتل فمكثوا في حصونهم بضعا وعشرين ليلة ثم وافقوا أخيرا على النزول على حكم رسول الله، فذهب معشر الأوس حلفاؤهم من الأنصار وهم مؤمنون سابقون ولكن الشفاعة فيهم فذهبوا إلى رسول الله، وقالوا يا رسول الله، هؤلاء حلفاؤنا وقد أكرمت ابن سلول في بني النضير فلا يكون حظنا أوكس وأبخس عندك من ابن سلول فأكرمنا فيهم فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ألا ترضَوْن أن يحكم فيهم رجل منكم قالوا رضينا يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال إذا ً فسعد بن معاذ سيدا الأوس فسر الأوس أن الحاكم والقاضي في هؤلاء هو سيدهم سعد بن معاذ أرسل النبي، صلى الله عليه وسلم، في طلب سعد، أين كان سعد بن معاذ؟ كان في المسجد مضروبا عليه خيمة أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بها يعوده من قريب فقد كان ينزف أصيب بسهم في الأكحل والأكحل الشريان عرق في الذراع لا يرقأ لا يشفى وأصيب بهذا السهم في الخندق وتوقعت عائشة، رضي الله عنها، هذه الإصابة لأنها رأته يلبس درعا مقلصَّة مشمرا أكمامه فقالت ما أخشى على سعد إلا أن يصاب في ذراعيه توقعت أن يصاب في ذراعيه وقد كان سعد بن معاذ فارسا مغوارا خرج مختالا ً والاختيال في الحرب مطلوب مباح خرج يرتجز ويقول:
مَهْلا قَلِيلا تَلْحَقُ الْهَيْجَا جَمَلْ لا بَأْسَ بِالْمَوْتِ إِذَا حَانَ الأَجَلْ
وخرج فأصيب بهذا السهم وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يحبه كثيرا فأمر ألا يعود إلى بيته بل يضرب له خيمة في المسجد يعوده النبي، صلى الله عليه وسلم، من قريب فحين أمر أن يحكم فيهم أرسل إليه فجاء وحين أهلّ على الناس قال النبي، صلى الله عليه وسلم: (قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ)، احتراما له وتوقيرا فقام الناس ونزل عن حماره وقال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم:ارتضينا أن تحكم في بني قريظة ،وسعد بن معاذ حين أصيب دعا ربه وقال اللهم إن كنت قد أبقيت من حرب قريش فأبقني لها فلا قوم أحب إليّ من أن أجاهدهم من هؤلاء والذين كذّبوا رسولك وأخرجوه وإن كنت يا رب لم تبق من حرب قريش شيئا فاجعلها لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة حلفاؤه الذين نقضوا العهد حتى لا يعيَّر بهم فاستجاب الله لدعائه وإذا به يحكم فيهم فوقف سعد وقال يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يسري حكمي على من ها هنا وأشار إلى بني قريظة قال نعم فقال وعلى من ها هنا؟ وأعطى ظهره إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حياء ً وأدبا أي يسري الحكم عليك أيضا يا رسول الله، ولكنه لم يقل ذلك له في وجهه أو ينظر إليه بل قال وعلى من ها هنا وأشاح قال نعم فقال يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أحكم بأن تقتل مقاتليهم وأن تسبى نساءهم وذراريهم فكبّر الرسول، صلى الله عليه وسلم، وقال: (لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللَّهِ) وفعلا نزلوا وجمعوا وقتلت المقاتلة وسبيت النساء والذراري وقسمت الغنائم ووزعت الأرض والأموال والديار وصدق الله ، (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَـٰرَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُمْ وَأَرْضًۭا لَّمْ تَطَـُٔوهَا ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرًۭا (٢٧)) [سورة الأحزاب آية: ٢٧] وهنا عاد سعد بن معاذ إلى خيمته، وكان الدم قد توقف منذ أصيب في الخندق إلى أن حكم في بني قريظة وبانتهاء الحكم بدأ الدم ينزف وبدأ الدم يسيل حتى تسرب من الخيمة ووصل إلى حجرة عائشة وقالت يا أهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم وفجأة جاء جبريل لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال يا محمد من هذا الذي اهتز عرش الرحمن لمماته فقام النبي يجر ردائه وذهب مسرعا إلى خيمة سعد بن معاذ فوجده قد قضى نحبه فتفاءل المسلمون قالوا لقد أجيبت دعوة الرجل الصالح حيث قال فاجعلها لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني في بني قريظة وصُلِّي عليه ودفن سعد بن معاذ في المدينة، وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (اهْتَزَّ عَرْشُ الرَّحْمَنِ لِمَوْتِ سَعْدِ بن مُعَاذٍ) أي اهتز سكان العرش الحافون حول العرش اهتزوا فرحا وسرورا باستقبال روح سعد بن معاذ وقال النبي، صلى الله عليه وسلم في شأنه: (لَقَدْ نَزَلَ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ شَهِدُوا جِنَازَةَ سَعْدٍ، مَا وَطِئُوا الأَرْضَ قَبْلَ يَوْمَئِذٍ). نزلوا الأرض نزلوا لأول مرة منذ خلق الله السموات والأرض لشهود جنازة سعد بن معاذ.
أيها الأخ المسلم: الله الله، الصدق مع الله. أيها الأخ المسلم كل آت قريب و (كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ ۖ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدْخِلَ ٱلْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ۗ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَـٰعُ ٱلْغُرُورِ (١٨٥)) [سورة آل عمران آية: ١٨٥]، هؤلاء قضوا نحبهم هؤلاء صدقوا ما عاهدوا الله عليه، هؤلاء أرواحهم في حواصل طير خضر تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش تأكل من ثمار الجنة وتشرب من أنهارها.
أيها الأخ المسلم الدنيا عمرها قصير وخطرها حقير وزادها قليل وما عند الله خير وأبقى.
فقد جاء أبو بكر الصديق، رضي الله عنه وأرضاه، يستأذن على النبي، صلى الله عليه وسلم، فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم فاستأذن أبو بكر فأذن له فدخل ثم جاء عمر فاستأذن فأذن له فدخل عمر فوجد النبي، صلى الله عليه وسلم، جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا فقال عمر والله لأقولن شيئا أضحك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال عمر يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لو رأيت بنت خارجة، بنت خارجة هي امرأة عمر سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم قال هن حولي كما ترى يسألنني النفقة فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها أي يخنقها، وقام عمر كذلك إلى حفصة يجأ عنقها كلاهما يقول تسألن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما ليس عنده، فقلن والله لا نسأل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شيئا أبدا ً ليس عنده، واعتزل النبي، صلى الله عليه وسلم، نساءه شهرا معتكفا غاضبا، وجاء جبريل إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، يخيّره بين أن يكون ملكا نبيا وعرض عليه مفاتيح خزائن الدنيا، وبين أن يكون نبيا مسكينا فاستشار النبي، صلى الله عليه وسلم، جبريل فأشار عليه باختيار المسكنة فقال النبي، صلى الله عليه وسلم، بل نبيا مسكينا أجوع يوما فأصبر وأشبع يوما فأشكر ثم أُمر النبي، صلى الله عليه وسلم، بتخيير نسائه ونزل جبريل بقول الله، تبارك وتعالى:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًۭا جَمِيلًۭا ﴿28﴾
وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلدَّارَ ٱلْـَٔاخِرَةَ فَإِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَـٰتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًۭا ﴿29﴾
فبدأ النبي، صلى الله عليه وسلم، بعد أن خرج من اعتكافه ومن اعتزاله بدأ بعائشة، رضي الله عنها وأرضاها، وكانت، رضي الله عنها، أحب نساءه إليه بل هي أحب المخلوقات جميعا له بدأ بعائشة وقال: يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرا ً أحب ألا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك فقالت وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الآيات (إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا) فقالت عائشة أفيك يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أستشير أبوي، بل أختار الله والدار الآخرة ثم قالت يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَبْعَثْنِي مُعَنِّفًا وَلَكِنْ بَعَثَنِي مُعَلِّمًا مُيَسِّرًا لَا تَسْأَلُنِي امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ عَمَّا اخْتَرْتِ إِلَّا أَخْبَرْتُهَا)، وبدأ بنسائه يسألهن واحدة واحدة وكلهن بفضل الله، تبارك وتعالى، اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، وحين اخترن الله ورسوله والدار الآخرة كافأهن الله وشكرهن الله ونزل جبريل للنبي يقول:
(لَّا يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِنۢ بَعْدُ وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍۢ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ رَّقِيبًۭا (٥٢)) [سورة الأحزاب آية: ٥٢] فحرّم عليه طلاق أي منهن وحرّم عليه الزيادة مكافأة لهن، وبيّن الله حكم نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، بيّن حكم نساؤه من غيرهن فقال: (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا۟ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلَآ أَن تَنكِحُوٓا۟ أَزْوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦٓ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا (٥٣)) [سورة الأحزاب آية: ٥٣]، فأصبح لهن حكم خاص.
حين يقول الله، تبارك وتعالى، في آية التخيير (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ) قال بعض العلماء أن التخيير كان بين الدنيا وبين الآخرة وذاك رأي مرجوح، الأرجح والأصوب كما قال العلماء الراسخون أن التخيير كان بين الإمساك وبين الطلاق، فمن أرادت أن تتمتع في الدنيا طلقت، ومن أرادت أن تعيش شظف العيش مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأن ترتفع منزلتها وأن تصبر على الفقر فقد كان رسول فقيرا كثيرا ما جاع وربط الأحجار على بطنه وقالت عائشة: كان الهلال يمر والهلال يمر والهلال يمر أي ثلاثة أشهر ولا يوقد في بيت محمد نار وحين سئلت عن طعامه قالت التمر والماء (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ) كلمة "تعال" يقول الناس أنها مرادف لكلمة أقبل ولكن كلمة "تعال" لا يقولها إلا ذو الجلال والرفعة، فإذا كان الداعي صاحب مقام وصاحب رفعة يقول تعال، وإن كان متساويا مع المدعو يقول أقبل لأن صاحب المقام إذا طلب غيره وقال تعال أي ارتفع وتعالى إلى مقامي لتحدثني أو لأخبرك بما أريد ولما كان النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو صاحب المقام الرفيع على كل الخلائق قيل له في خطابه (تعالين) (أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًۭا جَمِيلًۭا (٢٨)) أمتعكن قبل الطلاق وذاك من كرم خلقه يعطيهن ما يستحقنه من نفقة ومن متعة ومن مكافأة ومن ومن ومن (فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ) أعطيكن المتعة ما تستحقه كل واحدة منكن من نفقة وغيرها (وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًۭا جَمِيلًۭا (٢٨)) التسريح الطلاق، والسراح الجميل هو الطلاق الذي ليس فيه بدعة وليس فيه ضرار، الطلاق بغير ضرار وبغير بدعة هو السراح الجميل (أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ) قرأت بالجزم أُمتعْكُنَّ وقرأت بالرفع على الاستئناف أمتِعُكُنَّ وأُسرحُكُن سراحا جميلا (وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلدَّارَ ٱلْـَٔاخِرَةَ) أي البقاء مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في عصمته مع الصبر على شظف العيش والفقر والرضا والقناعة بما هو موجود (فَإِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَـٰتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًۭا (٢٩)) حين يقول (لِلْمُحْسِنَـٰتِ مِنكُنَّ) "من" هنا للبيان للتبيين وليست للتبعيض فكل نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، محسنات (أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَـٰتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًۭا (٢٩)) يفوق الدنيا وما فيها يكافئكن على صبركن مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
ثم يبين ربنا، تبارك وتعالى، أن الحرمات إذا تضاعفت فهتكت تضاعفت العقوبات والناس مقامات، وكلما ارتفع المقام كلما تضاعفت الحرمة، فإن هتكت تضاعفت العقوبة ولذا تجد الله، تبارك وتعالى، عاتب الأنبياء في أشياء لم يعاتب فيها غيرهم من الناس لمقامهم الرفيع، وكذلك تجد أن الحد ضوعف للحر عن العبد، فالحر له حد ضعف حد العبد في الجلد، وكذلك المحصنة يضاعف لها الحد عن البكر وهكذا، وبالتالي لما كان نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، على الدرجة الرفيعة والمقام العالي من الحرمة، إذا هتكت هذه الحرمة كان العقاب مضاعفا لذا يقول الله، تبارك وتعالى:
(لَّا يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِنۢ بَعْدُ وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍۢ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ رَّقِيبًۭا (٥٢)) [سورة الأحزاب آية: ٥٢] فحرّم عليه طلاق أي منهن وحرّم عليه الزيادة مكافأة لهن، وبيّن الله حكم نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، بيّن حكم نساؤه من غيرهن فقال: (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا۟ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلَآ أَن تَنكِحُوٓا۟ أَزْوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦٓ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا (٥٣)) [سورة الأحزاب آية: ٥٣]، فأصبح لهن حكم خاص.
حين يقول الله، تبارك وتعالى، في آية التخيير (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ) قال بعض العلماء أن التخيير كان بين الدنيا وبين الآخرة وذاك رأي مرجوح، الأرجح والأصوب كما قال العلماء الراسخون أن التخيير كان بين الإمساك وبين الطلاق، فمن أرادت أن تتمتع في الدنيا طلقت، ومن أرادت أن تعيش شظف العيش مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأن ترتفع منزلتها وأن تصبر على الفقر فقد كان رسول فقيرا كثيرا ما جاع وربط الأحجار على بطنه وقالت عائشة: كان الهلال يمر والهلال يمر والهلال يمر أي ثلاثة أشهر ولا يوقد في بيت محمد نار وحين سئلت عن طعامه قالت التمر والماء (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ) كلمة "تعال" يقول الناس أنها مرادف لكلمة أقبل ولكن كلمة "تعال" لا يقولها إلا ذو الجلال والرفعة، فإذا كان الداعي صاحب مقام وصاحب رفعة يقول تعال، وإن كان متساويا مع المدعو يقول أقبل لأن صاحب المقام إذا طلب غيره وقال تعال أي ارتفع وتعالى إلى مقامي لتحدثني أو لأخبرك بما أريد ولما كان النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو صاحب المقام الرفيع على كل الخلائق قيل له في خطابه (تعالين) (أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًۭا جَمِيلًۭا (٢٨)) أمتعكن قبل الطلاق وذاك من كرم خلقه يعطيهن ما يستحقنه من نفقة ومن متعة ومن مكافأة ومن ومن ومن (فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ) أعطيكن المتعة ما تستحقه كل واحدة منكن من نفقة وغيرها (وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًۭا جَمِيلًۭا (٢٨)) التسريح الطلاق، والسراح الجميل هو الطلاق الذي ليس فيه بدعة وليس فيه ضرار، الطلاق بغير ضرار وبغير بدعة هو السراح الجميل (أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ) قرأت بالجزم أُمتعْكُنَّ وقرأت بالرفع على الاستئناف أمتِعُكُنَّ وأُسرحُكُن سراحا جميلا (وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلدَّارَ ٱلْـَٔاخِرَةَ) أي البقاء مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في عصمته مع الصبر على شظف العيش والفقر والرضا والقناعة بما هو موجود (فَإِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَـٰتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًۭا (٢٩)) حين يقول (لِلْمُحْسِنَـٰتِ مِنكُنَّ) "من" هنا للبيان للتبيين وليست للتبعيض فكل نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، محسنات (أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَـٰتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًۭا (٢٩)) يفوق الدنيا وما فيها يكافئكن على صبركن مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
ثم يبين ربنا، تبارك وتعالى، أن الحرمات إذا تضاعفت فهتكت تضاعفت العقوبات والناس مقامات، وكلما ارتفع المقام كلما تضاعفت الحرمة، فإن هتكت تضاعفت العقوبة ولذا تجد الله، تبارك وتعالى، عاتب الأنبياء في أشياء لم يعاتب فيها غيرهم من الناس لمقامهم الرفيع، وكذلك تجد أن الحد ضوعف للحر عن العبد، فالحر له حد ضعف حد العبد في الجلد، وكذلك المحصنة يضاعف لها الحد عن البكر وهكذا، وبالتالي لما كان نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، على الدرجة الرفيعة والمقام العالي من الحرمة، إذا هتكت هذه الحرمة كان العقاب مضاعفا لذا يقول الله، تبارك وتعالى:
يَـٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍۢ مُّبَيِّنَةٍۢ يُضَـٰعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًۭا ﴿30﴾
( يَـٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ مَن يَأْتِ) (من تأت) قراءتان (مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍۢ مُّبَيِّنَةٍۢ) "مبينة ً" (يُضَـٰعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ) يضعَّف لها العذابُ يضاعِفْ لها العذابَ نضاعف لها العذابَ نضعّفْ لها العذابْ كل ذلك قراءات واردة وصحيحة (يُضَـٰعَفْ لَهَا ٱلْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًۭا (٣٠)) الفاحشة وردت في القرآن كثيرا ونلفت النظر إلى نقطة مهمة: كلمة الفاحشة إذا جاءت معرفة بالألف واللام في القرآن فهي تعني الزنا أو الوطء وإذا جاءت كلمة الفاحشة بغير ألف لام التعريف نكرة فهي تعمّ جميع المعاصي من هنا حين يقول الله (مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَـٰحِشَةٍۢ مُّبَيِّنَةٍۢ) أي معصية مبيِّنة أو مبَّينة واضحة أي ظاهرة واضحة القبح ويقول ابن عباس، رضي الله عنهما: (ما بغت امرأة نبي قط، وإنما خانت في الإيمان والطاعة) تلك نقطة غاية في الأهمية حين تسمع قول الله، تبارك وتعالى: (ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًۭا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱمْرَأَتَ نُوحٍۢ وَٱمْرَأَتَ لُوطٍۢ ۖ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَـٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًۭٔا وَقِيلَ ٱدْخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ (١٠)) [سورة التحريم آية: ١٠].
تعلم أن الخيانة هنا هي خيانة في الإيمان والطاعة وليس فيما تعارف عليه الناس، (ما بغت امرأة نبي قط وإنما خانت في الإيمان والطاعة) لذا زوجات النبي، صلى الله عليه وسلم، معصومات والكلام افتراض، مجرد افتراض لو فرض جدلا ً أن حدث منهن معصية وذلك لا ولم ولن يحدث لأن الله، تبارك وتعالى، عصمهن فهن أمهات المؤمنين، لكن الله يبين الحكم لنا وللأمة أنه كلما ارتفع مقامك كلما زاد علمك بالحلال وبالحرام كلما من ّ الله عليك بالفضل كلما كانت المعصية منك أقبح والطاعة منك أعظم، فمعصية العالم غير معصية الجاهل، ومعصية الشيخ غير معصية الشاب، وهكذا فيبين ربنا، تبارك وتعالى، لنا أن الحرمات إذا تضاعفت فهتكت ضوعفت العقوبات (وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًۭا (٣٠)) أي كان ذلك العذاب المضاعف على الله يسيرا مهما كان المعذب لأن الله، تبارك وتعالى، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وقد قال في موضع آخر: (قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ ٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُۥ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًۭا ۗ وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ ۚ ) [سورة المائدة آية: ١٧].
مضاعفة العذاب قيل فيها يضاعف لهن الحد في الدنيا فإن كان الحد مائة جلدة يضاعف لهن ويصبح الحد مائتا جلدة، وقال بعض الناس بل مضاعفة العذاب أي في الدنيا وفي الآخرة، لأن المقام الرفيع لهؤلاء النسوة إذا أُقيم الحد عليهن لا يعفي من عقوبة الآخرة مع أن الحد في الدنيا يعفي من العقوبة في الآخرة فمن سرق في الدنيا فقطعت يده لا يؤاخذ على السرقة يوم القيامة فالحد كفارة ومن جلد عن الزنا في الدنيا لا يؤاخذ عليه يوم القيامة لأن الجلد كفارة أما النساء النبي، صلى الله عليه وسلم، فلوْ أن الحد أقيم فليس بكفارة ويؤاخذ مرة أخرى تلك هي المضاعفة وقال بعضهم بل مضاعفة العذاب في الآخرة لأن الله قال بعد ذلك عن مضاعفة الأجر ومضاعفة الأجر تكون في الآخرة وعليه فإن مضاعفة العذاب تكون في الآخرة أيضا وذاك أرجح الأقوال.
الجزء الثاني والعشرون
تعلم أن الخيانة هنا هي خيانة في الإيمان والطاعة وليس فيما تعارف عليه الناس، (ما بغت امرأة نبي قط وإنما خانت في الإيمان والطاعة) لذا زوجات النبي، صلى الله عليه وسلم، معصومات والكلام افتراض، مجرد افتراض لو فرض جدلا ً أن حدث منهن معصية وذلك لا ولم ولن يحدث لأن الله، تبارك وتعالى، عصمهن فهن أمهات المؤمنين، لكن الله يبين الحكم لنا وللأمة أنه كلما ارتفع مقامك كلما زاد علمك بالحلال وبالحرام كلما من ّ الله عليك بالفضل كلما كانت المعصية منك أقبح والطاعة منك أعظم، فمعصية العالم غير معصية الجاهل، ومعصية الشيخ غير معصية الشاب، وهكذا فيبين ربنا، تبارك وتعالى، لنا أن الحرمات إذا تضاعفت فهتكت ضوعفت العقوبات (وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرًۭا (٣٠)) أي كان ذلك العذاب المضاعف على الله يسيرا مهما كان المعذب لأن الله، تبارك وتعالى، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وقد قال في موضع آخر: (قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ ٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُۥ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًۭا ۗ وَلِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ ۚ ) [سورة المائدة آية: ١٧].
مضاعفة العذاب قيل فيها يضاعف لهن الحد في الدنيا فإن كان الحد مائة جلدة يضاعف لهن ويصبح الحد مائتا جلدة، وقال بعض الناس بل مضاعفة العذاب أي في الدنيا وفي الآخرة، لأن المقام الرفيع لهؤلاء النسوة إذا أُقيم الحد عليهن لا يعفي من عقوبة الآخرة مع أن الحد في الدنيا يعفي من العقوبة في الآخرة فمن سرق في الدنيا فقطعت يده لا يؤاخذ على السرقة يوم القيامة فالحد كفارة ومن جلد عن الزنا في الدنيا لا يؤاخذ عليه يوم القيامة لأن الجلد كفارة أما النساء النبي، صلى الله عليه وسلم، فلوْ أن الحد أقيم فليس بكفارة ويؤاخذ مرة أخرى تلك هي المضاعفة وقال بعضهم بل مضاعفة العذاب في الآخرة لأن الله قال بعد ذلك عن مضاعفة الأجر ومضاعفة الأجر تكون في الآخرة وعليه فإن مضاعفة العذاب تكون في الآخرة أيضا وذاك أرجح الأقوال.
الجزء الثاني والعشرون
وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتَعْمَلْ صَـٰلِحًۭا نُّؤْتِهَآ أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًۭا كَرِيمًۭا ﴿31﴾
( وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ) (ومن تقنت) قراءتان وكلكم يقرأها في المصحف بالياء لأن كلمة من تصلح للمذكر والجمع وهكذا، فيأتي الفعل على التذكير بالياء وتصبح قراءته بالتاء (من يقنت) (من تقنت) (وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتَعْمَلْ صَـٰلِحًۭا نُّؤْتِهَآ أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًۭا كَرِيمًۭا (٣١)) (يعمل صالحا- يؤتها) القنوت لزوم الطاعة والمداومة على الطاعة مع الخضوع لله، تبارك وتعالى، ذاك هو القنوت فمن داوم على طاعة الله وخضع لله تبارك وتعالى، فهو القانت (وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ) تواظب على طاعة الله والخضوع لله (وَتَعْمَلْ صَـٰلِحًۭا نُّؤْتِهَآ أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ) والأجر في الآخرة من هنا كان الأرجح قول من قال أن مضاعفة العذاب في الآخرة وليست في الدنيا (وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًۭا كَرِيمًۭا (٣١)) والرزق الكريم في الجنة شيء آخر غير مضاعفة الأجر والثواب شيء لا يعرفه إلا الله (وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًۭا كَرِيمًۭا (٣١)) ثم تتضح حرمة نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، ويبين المقام فيقول الله، تبارك وتعالى:
يَـٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍۢ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ ۚ إِنِ ٱتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ فَيَطْمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلْبِهِۦ مَرَضٌۭ وَقُلْنَ قَوْلًۭا مَّعْرُوفًۭا ﴿32﴾
وإذا نظرت في بعض المصاحف وجدث علماء علم الوقف والابتداء وضعوا علامة الوقف بعد كلمة (إِنِ ٱتَّقَيْتُنَّ) وذاك خطأ لأن معنى هذا أن شرط التقوى هو الذي يجعلهن لسن كأحدٍ من النساء أي إن اتقيتن ولزمتن الطاعة والتقوى كنتن ليس كأحد من النساء والوقف الصحيح أن تقول (يَـٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍۢ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ ۚ ) وتقف ذاك هو الحكم لأن هن فعلا لسن كأحدٍ من النساء على الإطلاق فقد اختارهن الله، تبارك وتعالى، لرسوله ولم يختر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، واحدة منهن، حتى خديجة والتي كانت قبل البعثة رضي الله عنها وأرضاها هي التي اختارت النبي، صلى الله عليه وسلم، بإلهام من الله ، سبحانه وتعالى، ولم يخترها هو وهي أعلى مقام في نسائه على الإطلاق وهي التي جاء جبريل بنعيها إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قبل أن تموت وسلّم عليها وقال يا محمد: أقرئها مني السلام وبشرها (لَهَا بَيْتٌ مِنْ قَصَبِ اللُّؤْلُؤِ لاَ صَخَبَ فِيهِ وَلاَ نَصَبَ)، خديجة سيدة نساء العالمين والتي حين أراد رسول، صلى الله عليه وسلم، أن ينبئها بأن الأجل قد حان قال يا خديجة بالكره مني أبشرك أشعرت أن الله زوجني منك في الجنة مع آسيا بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران قالت أو قد فعل يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قالت فبالرفاء والبنين قمة النساء (لَسْتُنَّ كَأَحَدٍۢ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ ۚ ) وتقف أحد أصلها (وَحَد) بمعنى واحد فإذا جاءت كلمة أحد في النفي العام فهي تصلح للمفرد والجمع والمذكر والمؤنث (يَـٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍۢ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ ۚ ) ثم تُنشئ القراءة (إِنِ ٱتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ) فيصبح الشرط (إِنِ ٱتَّقَيْتُنَّ) جوابه (فَلَا تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ يَطْمَعَ) الجواب مؤخر وليس مقدم لستن كأحد من النساء إن اتقيتن، إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول.
التقوى أنواع أن تتقي غضب الله أن تتقي المعاصي أن تتقي العذاب أن تتقي الشبهات أن تتقي أن يقال عنك ما ليس فيك فالتقوى أنواع والمعنى هنا إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول تقوى الكبر تقوى الاستكبار، عدم الامتناع عن الكلام والإجابة عن أسئلة الناس لأن الناس كانت تسأل نساء رسول عن أحواله وعن أحاديثه وعن أفعاله وهكذا (فَلَا تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ) الخضوع في القول اللين الليونة الميوعة التكسر كما تفعل المريبات فربنا، تبارك وتعالى، ينهى النساء، نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، عن هذا الخضوع (إِنِ ٱتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ)، حال الكلام مع الأجانب مع الرجال (فَيَطْمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلْبِهِۦ مَرَضٌۭ) قال بعض الناس الذي في قلبه مرض المنافق وهنا لا يصح هذا المعنى لأن النفاق لا دخل له في هذه الآية والمنافقون لا دخل لهم في هذه الآية، وإنما المقصود بالذي في قلبه مرض، مرض العصيان مرض الفجور مرض التشوّف بالمعاصي والغزل والفسق أي ليس ذو قلب سليم نقي بل هو في قلبه أمراض أنواع فالكبر مرض والشح مرض والتشوف للفجور مرض والرغبة ف المعاصي من الأرض (وَقُلْنَ قَوْلًۭا مَّعْرُوفًۭا (٣٢)) القول المعروف إما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإما القول المعروف الذي لا ينكره الشرع أو العقل القول الحسن القول الطيب.
التقوى أنواع أن تتقي غضب الله أن تتقي المعاصي أن تتقي العذاب أن تتقي الشبهات أن تتقي أن يقال عنك ما ليس فيك فالتقوى أنواع والمعنى هنا إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول تقوى الكبر تقوى الاستكبار، عدم الامتناع عن الكلام والإجابة عن أسئلة الناس لأن الناس كانت تسأل نساء رسول عن أحواله وعن أحاديثه وعن أفعاله وهكذا (فَلَا تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ) الخضوع في القول اللين الليونة الميوعة التكسر كما تفعل المريبات فربنا، تبارك وتعالى، ينهى النساء، نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، عن هذا الخضوع (إِنِ ٱتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِٱلْقَوْلِ)، حال الكلام مع الأجانب مع الرجال (فَيَطْمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلْبِهِۦ مَرَضٌۭ) قال بعض الناس الذي في قلبه مرض المنافق وهنا لا يصح هذا المعنى لأن النفاق لا دخل له في هذه الآية والمنافقون لا دخل لهم في هذه الآية، وإنما المقصود بالذي في قلبه مرض، مرض العصيان مرض الفجور مرض التشوّف بالمعاصي والغزل والفسق أي ليس ذو قلب سليم نقي بل هو في قلبه أمراض أنواع فالكبر مرض والشح مرض والتشوف للفجور مرض والرغبة ف المعاصي من الأرض (وَقُلْنَ قَوْلًۭا مَّعْرُوفًۭا (٣٢)) القول المعروف إما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإما القول المعروف الذي لا ينكره الشرع أو العقل القول الحسن القول الطيب.
وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًۭا ﴿33﴾
وقَرْنَ وقِرْنَ واقرِرْنَ قراءات قَرَّ يَقِرُّ أو وَقَر يَقِر وقارا ً(وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ) أمر بملازمة البيوت وعدم الخروج من البيوت أبدا إلا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الغزوات وكن يخرجن في الهوادج أو لقضاء الحاجة (وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلْأُولَىٰ ۖ ) التبرج هنا بمعنى إظهار ما ستره أحسن وأفضل، أصل كلمة التبرج من البروج والبروج التوسع وإذا قلت في أسنانه بَرَجْ أي ذو أسنان متفرقة هذا هو أصل الكلمة، أما هنا البرج كما قلنا التوسع في الزينة وإظهار ما لا يجب إظهاره أو إظهار ما ستره أفضل وأحسن وأسلم، (وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلْأُولَىٰ ۖ ) هل هناك تبرج جاهلية أولى وجاهلية أخرى؟ قالوا الجاهلية الأولى الزمن بين آدم وبين نوح وقالوا بل بين نوح وإدريس وقالوا بل بين عيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام، وقالوا جاهلية العرب والجاهلية الأولى في الزمن حين ولد إبراهيم وكانت النساء ترتدي الثوب من اللؤلؤ غير مخيط وتمشي بين الرجال تعرض فتنتها تلك الجاهلية الأولى، والجاهلية الأخرى هي الجاهلية قبل الإسلام وقال بعض الناس بل الجاهلية الأولى لن يخاطبن عنها هي الجاهلية التي حضرنها وهي جاهلية قبل الإسلام جاهلية الكفر، أما الجاهلية الأخرى فهي بعد الإسلام هي الفسوق بعد الإيمان هي ما يحدث من فسق ومعاصي في أمة محمد عليه السلام بعد ما تبين لهم الحق (وَأَقِمْنَ ٱلصَّلَوٰةَ) واظبن على الإتيان بالصلاة في مواقيتها وعلى الوجه الذي يليق وكما تعلمن من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، (وَءَاتِينَ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ ) فيما أمر وفيما نهى، ثم يأتي التعليل لتلك الأوامر والتي لم يؤمر بها أحد من النساء (إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًۭا (٣٣)) الرجس: الدنس، النجاسة، وكأن المعصية تدنس العرض، وقلنا أن العرض موضع الذم وموضع المدح من الإنسان (إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ) أي الدنس الذي يدنس العرض بالمعاصي فنهاكن عن هذه المعاصي (أَهْلَ ٱلْبَيْتِ) أزواج النبي، صلى الله عليه وسلم، (وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًۭا (٣٣)) وجاء بكلمة التطهير إشعارا بأن البعد عن المعاصي طهارة، والوقوع في المعاصي نجاسة والإقبال على الطاعة هي منتهى الطهر (وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًۭا (٣٣)) تأكيد لمزيد التطهير.
قال بعض الناس من هم أهل البيت؟ قال بعض الناس مستندين إلى حديث أن أهل البيت هم علي بن أبي طالب وفاطمة بنت محمد والحسن والحسين وذاك قول الشيعة مستندين إلى حديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: فِي بَيْتِي أُنْزِلَتْ (إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًۭا (٣٣)) قَالَتْ: فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ،صلى الله عليه وسلم، إِلَى فَاطِمَةَ وَعَلِيٍّ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ فَقَالَ: ( هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِي). الحديث صحيح ولكنه دعاء أن يدخل هؤلاء فيما ذكرن في هذه الآية لأن الآيات من أول (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًۭا جَمِيلًۭا (٢٨)) [سورة الأحزاب آية: ٢٨]، تختص بالنساء بأزواج النبي، صلى الله عليه وسلم، فلا يصح أن تؤخذ المعاني أخذا ً.
ويأتي الأمر:
قال بعض الناس من هم أهل البيت؟ قال بعض الناس مستندين إلى حديث أن أهل البيت هم علي بن أبي طالب وفاطمة بنت محمد والحسن والحسين وذاك قول الشيعة مستندين إلى حديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: فِي بَيْتِي أُنْزِلَتْ (إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًۭا (٣٣)) قَالَتْ: فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ،صلى الله عليه وسلم، إِلَى فَاطِمَةَ وَعَلِيٍّ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ فَقَالَ: ( هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِي). الحديث صحيح ولكنه دعاء أن يدخل هؤلاء فيما ذكرن في هذه الآية لأن الآيات من أول (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًۭا جَمِيلًۭا (٢٨)) [سورة الأحزاب آية: ٢٨]، تختص بالنساء بأزواج النبي، صلى الله عليه وسلم، فلا يصح أن تؤخذ المعاني أخذا ً.
ويأتي الأمر:
وَٱذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِى بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ﴿34﴾
( ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْمَةِ ۚ ) إما القرآن المشتمل على المعنيين، وإما آيات الله والحكمة آيات الله القرآن والحكمة سنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هي الحكمة بعينها وذاك أصح أي اذكرن ما يتلى في بيوتكن من القرآن ومن السنة كلمة (وَٱذْكُرْنَ) تعني ثلاث معان (وَٱذْكُرْنَ) كأن الله، تبارك وتعالى، يذكرهن بالنعمة أن تكون هذه المرأة في مهبط الوحي ينزل جبريل الملك الأمين على النبي، صلى الله عليه وسلم، بأمر الله وبالوحي، وهي في رحابه وفراشه ينزل جبريل في بيتها تلك نعمة كبرى لا تعدلها نعمة من هنا يذكرهن الله، تبارك وتعالى، بالنعمة (وَٱذْكُرْنَ) أن الله، تبارك وتعال، اختصكن بهذا الفضل وهذا الشرف العظيم فكنتن نساء نبيه أهل البيت ونزل جبريل بالوحي في بيوتكن فاذكرن تلك النعمة، ويجب أن تكون كل واحدة منكن أهلا لتلك النعمة فلستن كأحد من النساء في هذا الفضل والشرف والنعمة.
أيضا تحمل معنى التذكير، (فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌۭ (٢١)) [سورة الغاشية آية: ٢١]، والذكرى تنفع المؤمنين وهكذا إذا فمعنى كلمة (وَٱذْكُرْنَ) أي داوِمن على تذكّر الآيات والسنة والأوامر والنواهي واذكرن الله واذكرن السنن فإن تذكّر الله سبحانه وتعالى وتذكّر الأوامر والنواهي يجعل العبد دائما وأبدا على الصراط المستقيم.
أيضا هناك معنى آخر غاية في الأهمية (وَٱذْكُرْنَ) بمعنى يجب أن تبلغن وتقول كل واحدة منكن وتذكر للناس ما نزل في بيتها من قرآن وما حدث في بيتها من أحكام، ولذا كثير من السنن أخذت من أفواه نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، كيف كان ينام، كيف كان يقوم الليل، متى ينام ومتى يقوم، كيف كان يغتسل كيف وكيف وكيف، كثيرا من أحواله مع نسائه عرفت من نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، بهذا الأمر، (إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (٣٤)) اللطف، لطفك يا رب دعاء يدعوه الناس، اللطيف هو الذي يعلم دقائق المصالح والمنافع ثم يوصلها إلى المنتفع برفق ولين وخفاء ودقة ذاك هو اللطيف، فربنا، تبارك وتعالى، يعلم ما فيه المصلحة وما فيه المنفعة دنيا وأخرى، وهو أعلم منا بما فيه مصلحتنا ومنفعتنا، وحين أوصل إلينا كل ذلك أوصله بغاية الرفق، فما يتم من عمليات في العقل للتذكّر أو للرؤية أو لإدراك المبصرات وإدراك المسموعات، وما يتم في الجسد من عملية الهضم عمليات في المصانع تحدث أصواتا وجلبة وضوضاء أي تحويل للمادة في أي مصنع لا بد وأن تحدث ضوضاء وتترك نفايات وما إلى ذلك، وانظر إلى جسمك ذاك المصنع العجيب فيه كل شيء دون أن تدري ودون أن تشعر ودون أن تتألم تخرج الفضلات دون ألم ودون إرادة ودون تحكم، حين تشعر بالجوع حين تدرك المدركات والمبصرات حين تحتفظ بالمعلومات حين ترتب في ذهنك الأشياء كل ذلك يحدث بلطف الله فهو اللطيف الذي قسّم الأسنان إلى قواطع وطواحن، ما يطحن الطعام وما يقطع وما يقضم وما وما وجعل اللسان فيه وظائف كثيرة الكلام النطق الذوق أيضا تقليب الطعام كالمجرفة ودفعه من جانب إلى جانب وهكذا، أشياء لو تأمل فيها الإنسان لعلم أن الله هو اللطيف هو الخبير (الخبير) العليم ببواطن الأشياء فإذا أضيف العلم ببواطن الأشياء إلى العلم بظواهر الأشياء فذاك هو الخبير.
أيها الأخ المسلم: من لطف الله أن سترنا بأنواع من الستر فالجسد الخارجي ساتر لما هو في الداخل وتخيل نفسك شفافا كالزجاج هل يطيق أحد أن ينظر إليك؟ الفضلات في جسدك سترها الله ولو رؤيت لفر الناس منك، ستر أيضا أفكارك والخواطر والهواجس وما تحدثك به نفسك مستور عن الناس من لطف الله، وسترك بالليل وإن عصيته سترك وإن استغفرته قبلك، فقد جاءت امرأة من الأنصار تدعى أم عمارة إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقالت يا رسول الله: ما أرى كل شيء إلا للرجال وما أرى النساء يذكرن بشيء جميع الآيات في القرآن على صيغة المذكر والأجر والثواب كثيرا ما يذكر للرجال على صيغة المذكر ومن الطبيعي أن الكلام إذا جاء في صيغة التذكير فهو لأن للرجال القوامة وإذا اجتمع أناس فيهم الرجال والنساء ذكر الخطاب تغليبا للرجال على النساء، ولكن أم عمارة لم يتضح لها هذا، وجاءت تسأل وتتساءل ما أرى كل شيء إلا للرجال جنات والحور، وما أرى النساء يذكرن بشيء فنزل جبريل توضيحا وتفهيما وإكراما لهذه المرأة يقول الله، تبارك وتعالى:
أيضا تحمل معنى التذكير، (فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌۭ (٢١)) [سورة الغاشية آية: ٢١]، والذكرى تنفع المؤمنين وهكذا إذا فمعنى كلمة (وَٱذْكُرْنَ) أي داوِمن على تذكّر الآيات والسنة والأوامر والنواهي واذكرن الله واذكرن السنن فإن تذكّر الله سبحانه وتعالى وتذكّر الأوامر والنواهي يجعل العبد دائما وأبدا على الصراط المستقيم.
أيضا هناك معنى آخر غاية في الأهمية (وَٱذْكُرْنَ) بمعنى يجب أن تبلغن وتقول كل واحدة منكن وتذكر للناس ما نزل في بيتها من قرآن وما حدث في بيتها من أحكام، ولذا كثير من السنن أخذت من أفواه نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، كيف كان ينام، كيف كان يقوم الليل، متى ينام ومتى يقوم، كيف كان يغتسل كيف وكيف وكيف، كثيرا من أحواله مع نسائه عرفت من نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، بهذا الأمر، (إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (٣٤)) اللطف، لطفك يا رب دعاء يدعوه الناس، اللطيف هو الذي يعلم دقائق المصالح والمنافع ثم يوصلها إلى المنتفع برفق ولين وخفاء ودقة ذاك هو اللطيف، فربنا، تبارك وتعالى، يعلم ما فيه المصلحة وما فيه المنفعة دنيا وأخرى، وهو أعلم منا بما فيه مصلحتنا ومنفعتنا، وحين أوصل إلينا كل ذلك أوصله بغاية الرفق، فما يتم من عمليات في العقل للتذكّر أو للرؤية أو لإدراك المبصرات وإدراك المسموعات، وما يتم في الجسد من عملية الهضم عمليات في المصانع تحدث أصواتا وجلبة وضوضاء أي تحويل للمادة في أي مصنع لا بد وأن تحدث ضوضاء وتترك نفايات وما إلى ذلك، وانظر إلى جسمك ذاك المصنع العجيب فيه كل شيء دون أن تدري ودون أن تشعر ودون أن تتألم تخرج الفضلات دون ألم ودون إرادة ودون تحكم، حين تشعر بالجوع حين تدرك المدركات والمبصرات حين تحتفظ بالمعلومات حين ترتب في ذهنك الأشياء كل ذلك يحدث بلطف الله فهو اللطيف الذي قسّم الأسنان إلى قواطع وطواحن، ما يطحن الطعام وما يقطع وما يقضم وما وما وجعل اللسان فيه وظائف كثيرة الكلام النطق الذوق أيضا تقليب الطعام كالمجرفة ودفعه من جانب إلى جانب وهكذا، أشياء لو تأمل فيها الإنسان لعلم أن الله هو اللطيف هو الخبير (الخبير) العليم ببواطن الأشياء فإذا أضيف العلم ببواطن الأشياء إلى العلم بظواهر الأشياء فذاك هو الخبير.
أيها الأخ المسلم: من لطف الله أن سترنا بأنواع من الستر فالجسد الخارجي ساتر لما هو في الداخل وتخيل نفسك شفافا كالزجاج هل يطيق أحد أن ينظر إليك؟ الفضلات في جسدك سترها الله ولو رؤيت لفر الناس منك، ستر أيضا أفكارك والخواطر والهواجس وما تحدثك به نفسك مستور عن الناس من لطف الله، وسترك بالليل وإن عصيته سترك وإن استغفرته قبلك، فقد جاءت امرأة من الأنصار تدعى أم عمارة إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقالت يا رسول الله: ما أرى كل شيء إلا للرجال وما أرى النساء يذكرن بشيء جميع الآيات في القرآن على صيغة المذكر والأجر والثواب كثيرا ما يذكر للرجال على صيغة المذكر ومن الطبيعي أن الكلام إذا جاء في صيغة التذكير فهو لأن للرجال القوامة وإذا اجتمع أناس فيهم الرجال والنساء ذكر الخطاب تغليبا للرجال على النساء، ولكن أم عمارة لم يتضح لها هذا، وجاءت تسأل وتتساءل ما أرى كل شيء إلا للرجال جنات والحور، وما أرى النساء يذكرن بشيء فنزل جبريل توضيحا وتفهيما وإكراما لهذه المرأة يقول الله، تبارك وتعالى:
إِنَّ ٱلْمُسْلِمِينَ وَٱلْمُسْلِمَـٰتِ وَٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَٱلْقَـٰنِتِينَ وَٱلْقَـٰنِتَـٰتِ وَٱلصَّـٰدِقِينَ وَٱلصَّـٰدِقَـٰتِ وَٱلصَّـٰبِرِينَ وَٱلصَّـٰبِرَٰتِ وَٱلْخَـٰشِعِينَ وَٱلْخَـٰشِعَـٰتِ وَٱلْمُتَصَدِّقِينَ وَٱلْمُتَصَدِّقَـٰتِ وَٱلصَّـٰٓئِمِينَ وَٱلصَّـٰٓئِمَـٰتِ وَٱلْحَـٰفِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَٱلْحَـٰفِظَـٰتِ وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةًۭ وَأَجْرًا عَظِيمًۭا ﴿35﴾
جاءت الآيات بعشر صفات لا يخرج من هذه الصفات أبدا ً معروف أو صفه حسنة عشر صفات جمعت الخير كله، وعليه أصبح من المفهوم ومن المعلوم أن الله، تبارك وتعالى، إذا قال: (يا أيها الذين آمنوا) قصد الرجال والنساء وإذا قال (مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُۥ لِلَّهِ) [سورة البقرة آية: ١١٢]، قصد الرجال وقصد النساء (وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ) [سورة النساء آية: ٦٩]، قصد الرجال والنساء وهكذا (إِنَّ ٱلْمُسْلِمِينَ وَٱلْمُسْلِمَـٰتِ) الإسلام هو البداية لا بد أن تبدأ بالإسلام، والإسلام قول وفعل نطقٌ وإحساس فالشهادة أشهد أن لا إله إلا الله أن محمدا رسول الله نطق باللسان واعتقاد بالجنان، وإذا كان النطق باللسان فقط دون تصديق من القلب فليس بإسلام، الإسلام أيضا علاوة على أنه نطق باللسان وتصديق واعتقاد بالجنان، يعني التسليم المطلق لله، فالله، تبارك وتعالى، (وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُۥ) [سورة هود آية: ١٢٣]، (يُدَبِّرُ ٱلْأَمْرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ) [سورة السجدة آية: ٥] (فَٱعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ۚ ) [سورة هود آية: ١٢٣]، لأن الله، تبارك وتعالى، حين أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، بذلك قال:
(وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُۥ) [سورة هود آية: ١٢٣]، فما عليك إلا العبادة والتوكل إذاً فالإسلام تسليم لله في قضائه وقدره، تسليم لله في أمره ونهيه، تسليم لله في أحكامه وحكمه الحكم بما أنزل الله، التسليم والاستسلام المطلق لله في كل شيء ذاك هو الإسلام الحق يلي الإسلام الإيمان والإيمان قول وعمل والإيمان يزيد وينقص يزيد الإيمان بالطاعة وينقص بالمعاصي: (لاَ يَزْنِى الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ) وهكذا، (وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِيمَـٰنًۭا ۙ ) [سورة المدثر آية: ٣١]، فالإيمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
والإسلام شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، صيام رمضان، الحج لمن استطاع إليه سبيلا، والإيمان كما علّمنا جبريل في حديثه للنبي: (أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ، وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، حُلْوِهِ وَمُرِّهِ، وَبِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ) والإيمان درجات ولكن الإيمان يأتي بعد الإسلام من صلح إسلامه وصدقت نيته في الإسلام رزق الإيمان فأنت تأتي الإسلام وتطلب الإسلام وأنت تستسلم لله والإيمان نور يقذفه الله في قلبك فتحسه وتشعره ولذا قال الله، تبارك وتعالى: (قَالَتِ ٱلْأَعْرَابُ ءَامَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا۟ وَلَـٰكِن قُولُوٓا۟ أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلْإِيمَـٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ ۖ ) [سورة الحجرات آية: ١٤]، إذا الإيمان يدخل والإيمان هنا فاعل فالإيمان نور يقذفه الله في قلب العبد فيعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له، وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه (وَٱلْقَـٰنِتِينَ وَٱلْقَـٰنِتَـٰتِ) القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع فقد يسلم العبد ومع ذلك يعص وقد يؤمن العبد ومع ذلك يرتكب الكبائر لكن القنوت المداومة على الطاعة بصفة مستمرة والخضوع لله، تبارك وتعالى، (وَٱلصَّـٰدِقِينَ وَٱلصَّـٰدِقَـٰتِ) الصدق أنواع ودرجات صدق في الحديث وكلنا يعلم أن ذاك من أهم الأشياء لأن نبينا، صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا) والكذب آفة لا يرتكبها المؤمن أبدا، وحين سئل رسول الله، صلى الله عليه وسلم يا رسول الله: هل يزني المؤمن؟ قال: (قَدْ يَكُونُ مِنْ ذَلِكَ). قال: يا رسول الله، هل يسرق المؤمن؟ قال: (قَدْ يَكُونُ مِنْ ذَلِكَ). قال: يا نبي الله، هل يكذب المؤمن؟ قال: (لَا). ثم أتبعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذه الكلمة: (إِنَّمَا يَفْتَرِى ٱلْكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ ۖ ) [سورة النحل آية: ١0٥] وانظر إلى الخطورة في شأن الكذب، وإذا سئلت عن شيء ولا تريد أن تخبر به أخبرنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ فِي الْمَعَارِيضِ مَنْدُوحَةً عَنِ الْكَذِبِ) كنت عند فلان ولا تريد أن تقول اسكت قل كنت عند رجل من الناس، عند صديق من الأصدقاء، قل أي شيء ولكن إياك والكذب، إياك والكذب، ف (إِنَّمَا يَفْتَرِى ٱلْكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ ۖ ) [سورة النحل آية: ١0٥]، ذاك الصدق في الحديث.
أيضا هناك الصدق في العقيدة صدق مع الله الصدق في الله الصدق في الحرب وفي الطاعة وفي الدعوة إلى الله وهكذا.
أيضا هناك الصدق في الوعد إذا وعد الصدق ووفّى (مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌۭ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَيْهِ ۖ ) [سورة الأحزاب آية: ٢٣].
(آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلاَثٌ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ وَإِذَا وَعْدَ أَخْلَفَ) (وَٱلصَّـٰبِرِينَ وَٱلصَّـٰبِرَٰتِ) والصبر هو صبر على الطاعة يحتاج لصبر جلوسك هذا يحتاج لصبر، الصبر عن المعصية أن ترى الحرام فلا ترتكبه أن تزيَّن لك المعاصي فتبتعد عنها، الصبر على البلاء الصبر على الفقر الصبر على الغنى الصبر في الله الصبر عن الله الصبر مع الله، هناك أناس صبروا عن الله هناك أناس يتشوقون للقاء الله يتحرقون شوقا للموت ولولا أنهم يعلمون أن لهم آجالا وأنهم لا بد وأن ينتهوا إليها ما استقرت أرواحهم في أجسادهم لحظة فهؤلاء يصبرون على الدنيا وعلى الصبر فيها، الصبر درجات وأنواع ومقامات،( وَٱلْخَـٰشِعِينَ وَٱلْخَـٰشِعَـٰتِ) الخشوع: الخوف من الله، تبارك وتعالى، ولكن الخوف في القلب فإذا ظهر الخوف في القلب على الجوارح فذاك هو الخشوع ولذا دخل النبي، صلى الله عليه وسلم، في المسجد ورأى رجلا يصلي وفي أثناء صلاته يعبث بلحيته وهو يصلي فأشار إليه وقال: (لَوْ خَشَعَ قَلْبُهُ لَخَشَعَتْ جَوَارِحُهُ) هؤلاء الذين خافوا الله، تبارك وتعالى فخشع منهم القلب وخشعت منهم الجوارح، من خشية الجوارح مثال: أهدر النبي، صلى الله عليه وسلم، دم رجل في فتح مكة قال النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا لقيتموه فاقتلوه فذهب الرجل واستغاث بعثمان بن عفان فأمره عثمان أن يتلثم فتلثم حتى لا يراه أحد وجاء به إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في مجلسه وقال يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أشفع لفلان فسكت النبي، صلى الله عليه وسلم، فأعاد عثمان فسكت فأعاد عثمان فسكت فأعاد عثمان وألح فقبل النبي، صلى الله عليه وسلم، شفاعته وعفا عنه وخرج الرجل فقال لأصحابه تعلمون أني أهدرت دمه وقد رأيتموه ألم يكن قادرا ً أحد منكم أن يقوم فيضرب عنقه فقال رجل منهم يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هلاً أشرت إليّ بعينك الغمز بالعين فكان رد النبي، صلى الله عليه وسلم، (لَا، إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ خَائِنَةُ أَعْيُنٍ) (يَعْلَمُ خَآئِنَةَ ٱلْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِى ٱلصُّدُورُ (١٩)) [سورة غافر آية: ١٩]، أنظرتم إلى الخشوع (وَٱلْمُتَصَدِّقِينَ وَٱلْمُتَصَدِّقَـٰتِ) الذي يتصدق بماله التصدق زكاة فريضة وتصدق نفل أيضا (وَفِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّۭ لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ (١٩)) [سورة الذاريات آية: ١٩] الذين يطعمون الناس ويقولون (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءًۭ وَلَا شُكُورًا (٩)) [سورة الإنسان آية: ٩] المتصدق الذي يظله الله بظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله جعل واحدا من سبعة (وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ، فَأَخْفَى يَسَارَهُ مَا أَنْفَقَتْ يَمِينُهُ) مرة في عمره مرة، لو فعل ذلك مرة لأظله الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله، (وَٱلصَّـٰٓئِمِينَ وَٱلصَّـٰٓئِمَـٰتِ) الصوم فرض ونفل صيام رمضان وصيام نفل الاثنين والخميس، ثلاثة أيام من كل شهر، (مَنْ صَامَ يَوْمًا فِى سَبِيلِ اللَّهِ بَاعَدَ اللَّهُ بِذَلِكَ الْيَوْمِ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا) (لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ) حين واعد الله موسى ثلاثين يوما ليعطيه التوراة أُمر بالصيام فصام ثلاثين ليلة وفي اليوم الثلاثين كاد الصيام أن ينتهي ليتلقى التوراة مكتوبة شعر من نفسه بأن رائحة فمه تغيرت وهو مقبل على الله ليتلقى التوراة أراد أن يحسمن رائحة فمه، فأخرج السواك وتسوّك فنزلت الملائكة وقالت يا موسى لقد افتقدنا ما كنا نجده من خلوف فمك لقد أضعت رائحته بالسواك الآن صم عشرة أيام أخرى قبل تلقي التوراة، (وَوَٰعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَـٰثِينَ لَيْلَةًۭ وَأَتْمَمْنَـٰهَا بِعَشْرٍۢ فَتَمَّ مِيقَـٰتُ رَبِّهِۦٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةًۭ ۚ ) [سورة الأعراف آية: ١٤٢]، الصيام: صيام تطوع، وصيام نفل وصيام نذر ذاك كله معنى الصيام الظاهري والجسدي هناك صيام آخر كصيام مريم، (إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْمًۭا فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيًّۭا (٢٦)) [سورة مريم آية: ٢٦]، هناك صيام عن الفواحش، صيام عن الكلام البذيء، صيام عن أعراض الناس وهكذا (وَٱلْحَـٰفِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَٱلْحَـٰفِظَـٰتِ) والفرج: العورة عن كل حرام يدخل في هذا معان كثيرة ليس الزنا فقط بل الزنا ومقدمات الزنا لأن الله، تبارك وتعالى، حين نهى عن الزنا لم يقل ولا تزنوا وإنما قال: (وَلَا تَقْرَبُوا۟ ٱلزِّنَىٰٓ ۖ ) [سورة الإسراء آية: ٣٢]، الاقتراب مجرد الاقتراب والاقتراب من الزنا هو مقدمات الزنا من تكسر وليونة وخضوع في الكلام من النساء، من خروج النساء سافرات متبرجات عاريات كاسيات لا يدخلن الجنة ولا يشمن ريحها من تعطرهن وتبخترهن تلك كلها مقدمات لأنك إذا رأيت المرأة كذلك اشتهيتها فهي مقدمات للزنا معها أو مع غيرها وطمعت فيها كلما تزينت وكلما تعرت كلما طمع الرجال، وكلما تسترت وكلما تحشمت كلما ابتعد عنها الرجال فعلا وفكرا وكلما تعرت كلما تحدثت النفوس واقترب منها الرجال الذين في قلوبهم مرض فعلا وقولا وأيضا فكرا، فالحافظين فروجهم والحافظات بكل أنواع الحفظ والصيانة.
وما نراه الآن حدث به ولا حرج تعاون الشيطان مع أجهزة الإعلام ومع النساء والفتيات وما نراه في أجهزة الإعلام من برامج كبرنامج العالم وغيره ومنوعات أجنبية وما إلى ذلك عري فاضح تكسر تميع أمور لا ترضي الله ولا ترضي رسول الله ولا يرضى عنها المسلم، والسكوت عنها يؤاخذ عليه، فالعلماء مؤاخذون والناس مؤاخذون على سكوتهم على هذا الفسق والفجور العلني في وسائل الإعلام لأن الساكت عن الحق شيطان أخرس، وعليه فكل العاملين من هذه الأجهزة في الإذاعة المرئية العاملين فيها والقائمين عليها كوزير الإعلام والسامحون لهم بذلك مآلهم إلى النار وبئس القرار لكن في حالتهم هذه وبقائهم على ما هم عليه من الفسق والفجور والتحريض على المعاصي وعدم العمل بشريعة الله هم مؤاخذون يوم القيامة مقذوفون في جهنم ونارها، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ذكر الله واسمع لقول الله، تبارك وتعالى: (إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَـٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَٱلْبَغْىِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٩٠)) [سورة النحل آية: ٩٠].
كل ذلك يأتي من ذكر الله، أيضا حين أمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والطاعات والأوامر والعبادات قال: (وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ ) [سورة العنكبوت آية: ٤٥].
أيها الأخ المسلم: الذاكرين الله كثيرا من هم؟ قالوا لا يكون الرجل ذاكرا لله كثيرا حتى يذكره قائما قاعدا وعلى جنبه في كل أحواله وكان النبي، صلى الله عليه وسلم، كما تقول عائشة (يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ) إذا دخل الخلاء قال: (اللهُمَّ إني أَعوذُ بِك مِن الخُبثِ والخَبائِث) وإذا خرج من الخلاء بعد قضاء حاجته قال: (الحمدُ للهِ الذي أذهب عني ما يؤذيني وأمسك على ما ينفعُنِي) إذا أكل قال: (بسم الله) وإذا انتهى من الأكل قال: (الْحَمْدُ لِلَّهِ) (اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهِ وَخَيْرِ مَا صُنِعَ لَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ) ويقول (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا وَكَفَانَا وَآوَانَا فَكَمْ مِمَّنْ لاَ كَافِيَ لَهُ وَلاَ مُئْوِىَ) وأيضا (بِاسْمِكَ رَبِّي وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أَرْفَعُهُ) وإذا قام قال: (اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا وَبِكَ أَمْسَيْنَا وَبِكَ نَحْيَا وَبِكَ نَمُوتُ وَإِلَيْكَ النُّشُورُ) (أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلَّهِ) وهكذا يذكر الله في جميع أحواله حتى في الجماع وينصح الشباب والأزواج فيقول: (مَا مِنْ أَحَدٍ لَوْ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ، قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، ثُمَّ رُزِقَ أَوْ قُضِي بَيْنَهُمَا وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ) يأتي الولد ابن حلال طائع قانع بار بوالديه لا يضره الشيطان بكلمة أين أنتم من ذكر الله طوال النهار وطوال الليل ماذا تفعل؟ هل يصعب أن تقول الحمد لله أستغفر الله لا إله إلا الله لا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء الله بسم الله هل يصعب عليك ذلك؟ هل يصعب عليك أن تذكر اسم الله إذا ركبت السيارة، حتى إذا ركبت سيارتك قلت: (سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ) لأن الله أمرنا بذلك (لِتَسْتَوُۥا۟ عَلَىٰ ظُهُورِهِۦ ثُمَّ تَذْكُرُوا۟ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا ٱسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا۟ سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقْرِنِينَ (١٣)) [سورة الزخرف آية: ١٣]، بدلا من أن تضع المصحف في السيارة لتتجنب الحوادث وتعلق يافطة فيها ما شاء الله وما إلى ذلك إذا ركبت السيارة، حتى إذا ركبت سيارتك قلت: (سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ) إذا قلت ذلك أمّنت على السيارة من الحوادث وهكذا، في الاغتسال (أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ، وَاجْعَلْنِي مِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ) في الوضوء في كل لحظة في كل نفَسْ، في كل حركة إذا ذكرت الله بهذا الأسلوب وبما علمنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لأصبحت من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وذاك أعلى مقام (وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ ) [سورة العنكبوت آية: ٤٥]، واسمع المقامات بالتوالي وبالتتالي وبالتدرج (أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةًۭ وَأَجْرًا عَظِيمًۭا (٣٥)) مغفرة للصغائر مغفرة لذنوبهم لأن الكمال لله والعصمة للأنبياء أما نحن معشر البشر ومعشر الناس فلنا من المعاصي الكثير ما خفي وما ظهر وعليه فالله، تبارك وتعالى، فالله يغفر لهؤلاء صغائرهم وهكذا (أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةًۭ وَأَجْرًا عَظِيمًۭا (٣٥)) وإذا قال العظيم أجر عظيم فلا يعرف عظمة الأجر إلا العظيم.
ففي يوم من الأيام خرجت امرأة من الشام بطفل لها لا يتجاوز الثمان سنين خرجت لزيارة أخواله ولم يكن هناك أمان ولم يكن هناك شرع ولم يكن هناك دين، جاهلية فيها الكفر والجحود والنكران والحقد والقتل وإذا بخيل من تهامة تغير على هذه القافلة الآمنة وتأسر من فيها ويقع هذا الغلام الصغير أسيرا ويصيبه السباء ويأخذه من سباه إلى مكة فيباع كما يباع المتاع يشتريه حكيم بن حزام بن خويلد ثم يقدمه هدية إلى عمته خديجة يهدي لها إنسانا كما تهدي المتاع أهدته خديجة بدورها لزوجها محمد بن عبد الله وتربى زيد وكان ذلك هو اسمه تربي زيد في حجر محمد، صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك قبل البعثة وبدأ الأب يبحث عن ابنه الذي أصابه السبي أصابه الحزن أصابه الكمد أصابه الغم ولم يجد ما يعبر عن حزنه سوى الشعر وكان الشعر في الجاهلية هو لغة الناس هو الخطاب هو وسيلة النشر الوحيدة فقال الرجل شعرا يشكو به همّه وحزنه وتطوف بهذا الشعر القوافل في تطوافها بين البلاد ولعل هذا الشعر يبلغ زيدا فيسمعه فيرد على أبيه ويعرف مكانه وسارت القوافل بقول ذلك الأب الحزين:
بكيت على زيد ولم أدر ما فعل أحي فيرجى أم أتى دونه الأجل
فو الله ما أدري وإن كنت سائلا أغالك سهل الأرض أم غالك الجبل
فيا ليت شعري هل لك الدهر رجعة فحسبي من الدنيا رجوعك لي بجل
تذكرنيه الشمس عند طلوعها وتعرض ذكراه إذا غربها أفل
وإن هبت الأرواح هيجن ذكره فيا طول ما حزني عليه ويا وجل!
سأعمل نص العيس في الأرض جاهدا ولا أسأم التطواف أو تسأم الإبل
حياتي أو تأتي علي منيتي وكل امرئ فان وإن غره الأمل
ووصل الشعر إلى مكة مع القوافل وسمعه زيد، وعلم أن أباه يبحث عنه فردَّ عليه بشعر، ووصل الشعر إلى الأب، وعرف مكان ابنه، وذهب مسرعا إلى مكة هو وأخوه، وصل الأب والعم إلى مكة وعرفا مكان زيد والتقيا بعد طول غياب، ثم ذهب الأب والعم إلى محمد بن عبد الله، وقالا له: يا ابن عبد المطلب، يا ابن هاشم، يا ابن سيد قومه، جئناك في ابننا عندك، فامنن علينا وأحسن إلينا فداءه، فقال: من هو؟ قالوا: زيد، قال، صلى الله عليه وسلم: فهلا غير ذلك؟ قالوا: وما هو؟ قال: ادعوه فخيّروه، فإن اختاركم فهو لكم بغير فداء وإن اختارني فوالله ما أنا الذي أختار على من اختارني فداء، وجيء بزيد وقال له النبي، صلى الله عليه وسلم: أتعرف هؤلاء؟ قال: نعم، هذا أبي، وهذا عمي، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: فأنا من قد عرفت ورأيت صحبتي لك، فاخترني أو اخترهما، فقال زيد: ما أنا بالذي أختار عليك أحدا ً أبدا، أنت مني مكان الأب والعم، فصرخ الأب والعم: ويحك يا زيد! أتختار العبودية على الحرية، وعلى أبيك وعمك وأهل بيتك؟ قال: نعم، هو مني الأب، وهو مني العم، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: أشهدكم أني وارث وموروث، وأخذ بيد زيد وخرج إلى الحجر وعلى ملأ من قريش، وقال: أشهد أن زيدًا ابني، أرثه ويرثني، فأصبح يدعى زيد بن محمد، وطابت نفس الأب والعم بحرية الابن وبهذا التبني وانصرفا إلى بلدهما، ودارت الأيام وبعث النبي، صلى الله عليه وسلم، وكان زيد أول من آمن بالنبي، صلى الله عليه وسلم، على الإطلاق زيد، وإن كان هناك خلاف هل هو أم أبو بكر الصديق، فقيل: إن أبا بكر أول من آمن من الرجال، وزيد أول من آمن من العبيد، وعليّ أول من آمن من الصبيان، وخديجة أول من آمنت من النساء، وكلهم أول والفضل لله، تبارك وتعالى، آمن زيد ونزل قول الله، تبارك وتعالى، بعد ذلك ينهى عن التكني بغير اسم الآباء: (ٱدْعُوهُمْ لِـَٔابَآئِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٥]، فتغير اسم زيد من زيد بن محمد إلى زيد بن الحارثة، أصابه ذلك بشيء من الحزن، وإن كان طائعا لله، إلا أنه أحس أنه فقد الشرف والفخر بكونه ابنا لخاتم المرسلين وسيد الخلائق أجمعين، وربما أراد أن يناله من الشرف شيئا فطلب من النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يزوجه من ابنة عمته زينب بنت جحش الشريفة القرشية قديمة الإسلام قديمة الهجرة، وأراد النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يحقق رغبة زيد فقد كان أحب الناس إليه وأرسل يخطب زينب بنت جحش عليه فأبت وأبى أخوها عبد الله بن جحش، فزيد حديث عهد بعبودية وهي شريفة قرشية، فنزل قول الله، تبارك وتعالى:
(وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ ٱلْأَمْرُ كُلُّهُۥ) [سورة هود آية: ١٢٣]، فما عليك إلا العبادة والتوكل إذاً فالإسلام تسليم لله في قضائه وقدره، تسليم لله في أمره ونهيه، تسليم لله في أحكامه وحكمه الحكم بما أنزل الله، التسليم والاستسلام المطلق لله في كل شيء ذاك هو الإسلام الحق يلي الإسلام الإيمان والإيمان قول وعمل والإيمان يزيد وينقص يزيد الإيمان بالطاعة وينقص بالمعاصي: (لاَ يَزْنِى الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلاَ يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ) وهكذا، (وَيَزْدَادَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِيمَـٰنًۭا ۙ ) [سورة المدثر آية: ٣١]، فالإيمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
والإسلام شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، صيام رمضان، الحج لمن استطاع إليه سبيلا، والإيمان كما علّمنا جبريل في حديثه للنبي: (أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ، وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، حُلْوِهِ وَمُرِّهِ، وَبِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ) والإيمان درجات ولكن الإيمان يأتي بعد الإسلام من صلح إسلامه وصدقت نيته في الإسلام رزق الإيمان فأنت تأتي الإسلام وتطلب الإسلام وأنت تستسلم لله والإيمان نور يقذفه الله في قلبك فتحسه وتشعره ولذا قال الله، تبارك وتعالى: (قَالَتِ ٱلْأَعْرَابُ ءَامَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا۟ وَلَـٰكِن قُولُوٓا۟ أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلْإِيمَـٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ ۖ ) [سورة الحجرات آية: ١٤]، إذا الإيمان يدخل والإيمان هنا فاعل فالإيمان نور يقذفه الله في قلب العبد فيعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له، وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه (وَٱلْقَـٰنِتِينَ وَٱلْقَـٰنِتَـٰتِ) القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع فقد يسلم العبد ومع ذلك يعص وقد يؤمن العبد ومع ذلك يرتكب الكبائر لكن القنوت المداومة على الطاعة بصفة مستمرة والخضوع لله، تبارك وتعالى، (وَٱلصَّـٰدِقِينَ وَٱلصَّـٰدِقَـٰتِ) الصدق أنواع ودرجات صدق في الحديث وكلنا يعلم أن ذاك من أهم الأشياء لأن نبينا، صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا) والكذب آفة لا يرتكبها المؤمن أبدا، وحين سئل رسول الله، صلى الله عليه وسلم يا رسول الله: هل يزني المؤمن؟ قال: (قَدْ يَكُونُ مِنْ ذَلِكَ). قال: يا رسول الله، هل يسرق المؤمن؟ قال: (قَدْ يَكُونُ مِنْ ذَلِكَ). قال: يا نبي الله، هل يكذب المؤمن؟ قال: (لَا). ثم أتبعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذه الكلمة: (إِنَّمَا يَفْتَرِى ٱلْكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ ۖ ) [سورة النحل آية: ١0٥] وانظر إلى الخطورة في شأن الكذب، وإذا سئلت عن شيء ولا تريد أن تخبر به أخبرنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ فِي الْمَعَارِيضِ مَنْدُوحَةً عَنِ الْكَذِبِ) كنت عند فلان ولا تريد أن تقول اسكت قل كنت عند رجل من الناس، عند صديق من الأصدقاء، قل أي شيء ولكن إياك والكذب، إياك والكذب، ف (إِنَّمَا يَفْتَرِى ٱلْكَذِبَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ ۖ ) [سورة النحل آية: ١0٥]، ذاك الصدق في الحديث.
أيضا هناك الصدق في العقيدة صدق مع الله الصدق في الله الصدق في الحرب وفي الطاعة وفي الدعوة إلى الله وهكذا.
أيضا هناك الصدق في الوعد إذا وعد الصدق ووفّى (مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌۭ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَيْهِ ۖ ) [سورة الأحزاب آية: ٢٣].
(آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلاَثٌ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ وَإِذَا وَعْدَ أَخْلَفَ) (وَٱلصَّـٰبِرِينَ وَٱلصَّـٰبِرَٰتِ) والصبر هو صبر على الطاعة يحتاج لصبر جلوسك هذا يحتاج لصبر، الصبر عن المعصية أن ترى الحرام فلا ترتكبه أن تزيَّن لك المعاصي فتبتعد عنها، الصبر على البلاء الصبر على الفقر الصبر على الغنى الصبر في الله الصبر عن الله الصبر مع الله، هناك أناس صبروا عن الله هناك أناس يتشوقون للقاء الله يتحرقون شوقا للموت ولولا أنهم يعلمون أن لهم آجالا وأنهم لا بد وأن ينتهوا إليها ما استقرت أرواحهم في أجسادهم لحظة فهؤلاء يصبرون على الدنيا وعلى الصبر فيها، الصبر درجات وأنواع ومقامات،( وَٱلْخَـٰشِعِينَ وَٱلْخَـٰشِعَـٰتِ) الخشوع: الخوف من الله، تبارك وتعالى، ولكن الخوف في القلب فإذا ظهر الخوف في القلب على الجوارح فذاك هو الخشوع ولذا دخل النبي، صلى الله عليه وسلم، في المسجد ورأى رجلا يصلي وفي أثناء صلاته يعبث بلحيته وهو يصلي فأشار إليه وقال: (لَوْ خَشَعَ قَلْبُهُ لَخَشَعَتْ جَوَارِحُهُ) هؤلاء الذين خافوا الله، تبارك وتعالى فخشع منهم القلب وخشعت منهم الجوارح، من خشية الجوارح مثال: أهدر النبي، صلى الله عليه وسلم، دم رجل في فتح مكة قال النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا لقيتموه فاقتلوه فذهب الرجل واستغاث بعثمان بن عفان فأمره عثمان أن يتلثم فتلثم حتى لا يراه أحد وجاء به إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في مجلسه وقال يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أشفع لفلان فسكت النبي، صلى الله عليه وسلم، فأعاد عثمان فسكت فأعاد عثمان فسكت فأعاد عثمان وألح فقبل النبي، صلى الله عليه وسلم، شفاعته وعفا عنه وخرج الرجل فقال لأصحابه تعلمون أني أهدرت دمه وقد رأيتموه ألم يكن قادرا ً أحد منكم أن يقوم فيضرب عنقه فقال رجل منهم يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هلاً أشرت إليّ بعينك الغمز بالعين فكان رد النبي، صلى الله عليه وسلم، (لَا، إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ خَائِنَةُ أَعْيُنٍ) (يَعْلَمُ خَآئِنَةَ ٱلْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِى ٱلصُّدُورُ (١٩)) [سورة غافر آية: ١٩]، أنظرتم إلى الخشوع (وَٱلْمُتَصَدِّقِينَ وَٱلْمُتَصَدِّقَـٰتِ) الذي يتصدق بماله التصدق زكاة فريضة وتصدق نفل أيضا (وَفِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّۭ لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ (١٩)) [سورة الذاريات آية: ١٩] الذين يطعمون الناس ويقولون (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءًۭ وَلَا شُكُورًا (٩)) [سورة الإنسان آية: ٩] المتصدق الذي يظله الله بظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله جعل واحدا من سبعة (وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ، فَأَخْفَى يَسَارَهُ مَا أَنْفَقَتْ يَمِينُهُ) مرة في عمره مرة، لو فعل ذلك مرة لأظله الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله، (وَٱلصَّـٰٓئِمِينَ وَٱلصَّـٰٓئِمَـٰتِ) الصوم فرض ونفل صيام رمضان وصيام نفل الاثنين والخميس، ثلاثة أيام من كل شهر، (مَنْ صَامَ يَوْمًا فِى سَبِيلِ اللَّهِ بَاعَدَ اللَّهُ بِذَلِكَ الْيَوْمِ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا) (لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ) حين واعد الله موسى ثلاثين يوما ليعطيه التوراة أُمر بالصيام فصام ثلاثين ليلة وفي اليوم الثلاثين كاد الصيام أن ينتهي ليتلقى التوراة مكتوبة شعر من نفسه بأن رائحة فمه تغيرت وهو مقبل على الله ليتلقى التوراة أراد أن يحسمن رائحة فمه، فأخرج السواك وتسوّك فنزلت الملائكة وقالت يا موسى لقد افتقدنا ما كنا نجده من خلوف فمك لقد أضعت رائحته بالسواك الآن صم عشرة أيام أخرى قبل تلقي التوراة، (وَوَٰعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَـٰثِينَ لَيْلَةًۭ وَأَتْمَمْنَـٰهَا بِعَشْرٍۢ فَتَمَّ مِيقَـٰتُ رَبِّهِۦٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةًۭ ۚ ) [سورة الأعراف آية: ١٤٢]، الصيام: صيام تطوع، وصيام نفل وصيام نذر ذاك كله معنى الصيام الظاهري والجسدي هناك صيام آخر كصيام مريم، (إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْمًۭا فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيًّۭا (٢٦)) [سورة مريم آية: ٢٦]، هناك صيام عن الفواحش، صيام عن الكلام البذيء، صيام عن أعراض الناس وهكذا (وَٱلْحَـٰفِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَٱلْحَـٰفِظَـٰتِ) والفرج: العورة عن كل حرام يدخل في هذا معان كثيرة ليس الزنا فقط بل الزنا ومقدمات الزنا لأن الله، تبارك وتعالى، حين نهى عن الزنا لم يقل ولا تزنوا وإنما قال: (وَلَا تَقْرَبُوا۟ ٱلزِّنَىٰٓ ۖ ) [سورة الإسراء آية: ٣٢]، الاقتراب مجرد الاقتراب والاقتراب من الزنا هو مقدمات الزنا من تكسر وليونة وخضوع في الكلام من النساء، من خروج النساء سافرات متبرجات عاريات كاسيات لا يدخلن الجنة ولا يشمن ريحها من تعطرهن وتبخترهن تلك كلها مقدمات لأنك إذا رأيت المرأة كذلك اشتهيتها فهي مقدمات للزنا معها أو مع غيرها وطمعت فيها كلما تزينت وكلما تعرت كلما طمع الرجال، وكلما تسترت وكلما تحشمت كلما ابتعد عنها الرجال فعلا وفكرا وكلما تعرت كلما تحدثت النفوس واقترب منها الرجال الذين في قلوبهم مرض فعلا وقولا وأيضا فكرا، فالحافظين فروجهم والحافظات بكل أنواع الحفظ والصيانة.
وما نراه الآن حدث به ولا حرج تعاون الشيطان مع أجهزة الإعلام ومع النساء والفتيات وما نراه في أجهزة الإعلام من برامج كبرنامج العالم وغيره ومنوعات أجنبية وما إلى ذلك عري فاضح تكسر تميع أمور لا ترضي الله ولا ترضي رسول الله ولا يرضى عنها المسلم، والسكوت عنها يؤاخذ عليه، فالعلماء مؤاخذون والناس مؤاخذون على سكوتهم على هذا الفسق والفجور العلني في وسائل الإعلام لأن الساكت عن الحق شيطان أخرس، وعليه فكل العاملين من هذه الأجهزة في الإذاعة المرئية العاملين فيها والقائمين عليها كوزير الإعلام والسامحون لهم بذلك مآلهم إلى النار وبئس القرار لكن في حالتهم هذه وبقائهم على ما هم عليه من الفسق والفجور والتحريض على المعاصي وعدم العمل بشريعة الله هم مؤاخذون يوم القيامة مقذوفون في جهنم ونارها، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ذكر الله واسمع لقول الله، تبارك وتعالى: (إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَـٰنِ وَإِيتَآئِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَٱلْبَغْىِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٩٠)) [سورة النحل آية: ٩٠].
كل ذلك يأتي من ذكر الله، أيضا حين أمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والطاعات والأوامر والعبادات قال: (وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ ) [سورة العنكبوت آية: ٤٥].
أيها الأخ المسلم: الذاكرين الله كثيرا من هم؟ قالوا لا يكون الرجل ذاكرا لله كثيرا حتى يذكره قائما قاعدا وعلى جنبه في كل أحواله وكان النبي، صلى الله عليه وسلم، كما تقول عائشة (يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ) إذا دخل الخلاء قال: (اللهُمَّ إني أَعوذُ بِك مِن الخُبثِ والخَبائِث) وإذا خرج من الخلاء بعد قضاء حاجته قال: (الحمدُ للهِ الذي أذهب عني ما يؤذيني وأمسك على ما ينفعُنِي) إذا أكل قال: (بسم الله) وإذا انتهى من الأكل قال: (الْحَمْدُ لِلَّهِ) (اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهِ وَخَيْرِ مَا صُنِعَ لَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ) ويقول (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا وَكَفَانَا وَآوَانَا فَكَمْ مِمَّنْ لاَ كَافِيَ لَهُ وَلاَ مُئْوِىَ) وأيضا (بِاسْمِكَ رَبِّي وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أَرْفَعُهُ) وإذا قام قال: (اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا وَبِكَ أَمْسَيْنَا وَبِكَ نَحْيَا وَبِكَ نَمُوتُ وَإِلَيْكَ النُّشُورُ) (أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلَّهِ) وهكذا يذكر الله في جميع أحواله حتى في الجماع وينصح الشباب والأزواج فيقول: (مَا مِنْ أَحَدٍ لَوْ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ، قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، ثُمَّ رُزِقَ أَوْ قُضِي بَيْنَهُمَا وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ) يأتي الولد ابن حلال طائع قانع بار بوالديه لا يضره الشيطان بكلمة أين أنتم من ذكر الله طوال النهار وطوال الليل ماذا تفعل؟ هل يصعب أن تقول الحمد لله أستغفر الله لا إله إلا الله لا حول ولا قوة إلا بالله ما شاء الله بسم الله هل يصعب عليك ذلك؟ هل يصعب عليك أن تذكر اسم الله إذا ركبت السيارة، حتى إذا ركبت سيارتك قلت: (سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ) لأن الله أمرنا بذلك (لِتَسْتَوُۥا۟ عَلَىٰ ظُهُورِهِۦ ثُمَّ تَذْكُرُوا۟ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا ٱسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا۟ سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقْرِنِينَ (١٣)) [سورة الزخرف آية: ١٣]، بدلا من أن تضع المصحف في السيارة لتتجنب الحوادث وتعلق يافطة فيها ما شاء الله وما إلى ذلك إذا ركبت السيارة، حتى إذا ركبت سيارتك قلت: (سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ) إذا قلت ذلك أمّنت على السيارة من الحوادث وهكذا، في الاغتسال (أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ، وَاجْعَلْنِي مِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ) في الوضوء في كل لحظة في كل نفَسْ، في كل حركة إذا ذكرت الله بهذا الأسلوب وبما علمنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لأصبحت من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وذاك أعلى مقام (وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ ) [سورة العنكبوت آية: ٤٥]، واسمع المقامات بالتوالي وبالتتالي وبالتدرج (أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةًۭ وَأَجْرًا عَظِيمًۭا (٣٥)) مغفرة للصغائر مغفرة لذنوبهم لأن الكمال لله والعصمة للأنبياء أما نحن معشر البشر ومعشر الناس فلنا من المعاصي الكثير ما خفي وما ظهر وعليه فالله، تبارك وتعالى، فالله يغفر لهؤلاء صغائرهم وهكذا (أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةًۭ وَأَجْرًا عَظِيمًۭا (٣٥)) وإذا قال العظيم أجر عظيم فلا يعرف عظمة الأجر إلا العظيم.
ففي يوم من الأيام خرجت امرأة من الشام بطفل لها لا يتجاوز الثمان سنين خرجت لزيارة أخواله ولم يكن هناك أمان ولم يكن هناك شرع ولم يكن هناك دين، جاهلية فيها الكفر والجحود والنكران والحقد والقتل وإذا بخيل من تهامة تغير على هذه القافلة الآمنة وتأسر من فيها ويقع هذا الغلام الصغير أسيرا ويصيبه السباء ويأخذه من سباه إلى مكة فيباع كما يباع المتاع يشتريه حكيم بن حزام بن خويلد ثم يقدمه هدية إلى عمته خديجة يهدي لها إنسانا كما تهدي المتاع أهدته خديجة بدورها لزوجها محمد بن عبد الله وتربى زيد وكان ذلك هو اسمه تربي زيد في حجر محمد، صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك قبل البعثة وبدأ الأب يبحث عن ابنه الذي أصابه السبي أصابه الحزن أصابه الكمد أصابه الغم ولم يجد ما يعبر عن حزنه سوى الشعر وكان الشعر في الجاهلية هو لغة الناس هو الخطاب هو وسيلة النشر الوحيدة فقال الرجل شعرا يشكو به همّه وحزنه وتطوف بهذا الشعر القوافل في تطوافها بين البلاد ولعل هذا الشعر يبلغ زيدا فيسمعه فيرد على أبيه ويعرف مكانه وسارت القوافل بقول ذلك الأب الحزين:
بكيت على زيد ولم أدر ما فعل أحي فيرجى أم أتى دونه الأجل
فو الله ما أدري وإن كنت سائلا أغالك سهل الأرض أم غالك الجبل
فيا ليت شعري هل لك الدهر رجعة فحسبي من الدنيا رجوعك لي بجل
تذكرنيه الشمس عند طلوعها وتعرض ذكراه إذا غربها أفل
وإن هبت الأرواح هيجن ذكره فيا طول ما حزني عليه ويا وجل!
سأعمل نص العيس في الأرض جاهدا ولا أسأم التطواف أو تسأم الإبل
حياتي أو تأتي علي منيتي وكل امرئ فان وإن غره الأمل
ووصل الشعر إلى مكة مع القوافل وسمعه زيد، وعلم أن أباه يبحث عنه فردَّ عليه بشعر، ووصل الشعر إلى الأب، وعرف مكان ابنه، وذهب مسرعا إلى مكة هو وأخوه، وصل الأب والعم إلى مكة وعرفا مكان زيد والتقيا بعد طول غياب، ثم ذهب الأب والعم إلى محمد بن عبد الله، وقالا له: يا ابن عبد المطلب، يا ابن هاشم، يا ابن سيد قومه، جئناك في ابننا عندك، فامنن علينا وأحسن إلينا فداءه، فقال: من هو؟ قالوا: زيد، قال، صلى الله عليه وسلم: فهلا غير ذلك؟ قالوا: وما هو؟ قال: ادعوه فخيّروه، فإن اختاركم فهو لكم بغير فداء وإن اختارني فوالله ما أنا الذي أختار على من اختارني فداء، وجيء بزيد وقال له النبي، صلى الله عليه وسلم: أتعرف هؤلاء؟ قال: نعم، هذا أبي، وهذا عمي، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: فأنا من قد عرفت ورأيت صحبتي لك، فاخترني أو اخترهما، فقال زيد: ما أنا بالذي أختار عليك أحدا ً أبدا، أنت مني مكان الأب والعم، فصرخ الأب والعم: ويحك يا زيد! أتختار العبودية على الحرية، وعلى أبيك وعمك وأهل بيتك؟ قال: نعم، هو مني الأب، وهو مني العم، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: أشهدكم أني وارث وموروث، وأخذ بيد زيد وخرج إلى الحجر وعلى ملأ من قريش، وقال: أشهد أن زيدًا ابني، أرثه ويرثني، فأصبح يدعى زيد بن محمد، وطابت نفس الأب والعم بحرية الابن وبهذا التبني وانصرفا إلى بلدهما، ودارت الأيام وبعث النبي، صلى الله عليه وسلم، وكان زيد أول من آمن بالنبي، صلى الله عليه وسلم، على الإطلاق زيد، وإن كان هناك خلاف هل هو أم أبو بكر الصديق، فقيل: إن أبا بكر أول من آمن من الرجال، وزيد أول من آمن من العبيد، وعليّ أول من آمن من الصبيان، وخديجة أول من آمنت من النساء، وكلهم أول والفضل لله، تبارك وتعالى، آمن زيد ونزل قول الله، تبارك وتعالى، بعد ذلك ينهى عن التكني بغير اسم الآباء: (ٱدْعُوهُمْ لِـَٔابَآئِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٥]، فتغير اسم زيد من زيد بن محمد إلى زيد بن الحارثة، أصابه ذلك بشيء من الحزن، وإن كان طائعا لله، إلا أنه أحس أنه فقد الشرف والفخر بكونه ابنا لخاتم المرسلين وسيد الخلائق أجمعين، وربما أراد أن يناله من الشرف شيئا فطلب من النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يزوجه من ابنة عمته زينب بنت جحش الشريفة القرشية قديمة الإسلام قديمة الهجرة، وأراد النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يحقق رغبة زيد فقد كان أحب الناس إليه وأرسل يخطب زينب بنت جحش عليه فأبت وأبى أخوها عبد الله بن جحش، فزيد حديث عهد بعبودية وهي شريفة قرشية، فنزل قول الله، تبارك وتعالى:
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍۢ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَـٰلًۭا مُّبِينًۭا ﴿36﴾
حين نزلت الآيات انصاعت زينب للأمر وانصاع أخوها، وقال: يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مرني بما شئت، فزوج زينب بنت جحش لزيد بن الحارثة (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍۢ وَلَا مُؤْمِنَةٍ ) وتأتي الآية بعد ذكر صفات عشر لأحباب الله وأوليائه (إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا) الذي قضى الأمر هو رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم يكن هذا الأمر بوحي من الله بل القاضي والآمر هو الرسول فقال الله، تبارك وتعالى: (إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا ) ذكر الله في الآية تشريفا وتعظيما للنبي، صلى الله عليه وسلم، وإعلاءً لقدره وبيانا للأمة أن قضاء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هو قضاء الله (وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ) [سورة الحشر آية: ٧]، (مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ ۖ ) [سورة النساء آية: ٨٠]، (إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا) أي أن قضاء رسول الله هو قضاء لله (أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ ) أن يكون لهم أو أن تكون لهم الخِيْرة الخِيَرة قراءتان: الخيار والخيرة أيضا مصدر بمعنى الاختيار(أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ ) إذا ً هذا دليل على أن الله، تبارك وتعالى، يخلق ما يشاء يختار وما كان للإنسان في الخلق تخيير وأن الله، تبارك وتعالى، يقضي ما يشاء وما لأحد في الأمور تدبير وما قضى الله به وقدّره وجب أن يطاع بغير نقاش، بل بغير تردد، لأن الله يقول (وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ) العصيان هنا أن لك الاختيار أن يختار الله وأن يقضي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فتختار أنت ما لم يقضي به الرسول فهذا الاختيار يعد عصيانا لله ولرسول الله لذا يقول الله (وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَـٰلًۭا مُّبِينًۭا (٣٦)) وتزوجت زينب من زيد ومرت الأيام وبدأ زيد يملّ عشرتها وجاء جبريل إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، ينبئه بأن زينب ابنة جحش أم من أمهات المؤمنين وأن زيد سوف يطلقها وأن الله، تبارك وتعالى، قضى بتزويجها لمحمد، صلى الله عليه وسلم، والأمر كان في غاية الصعوبة على النبي، صلى الله عليه وسلم، لأمرين:
الأمر الأول: أن زيد حبّه فهو أحب الناس إليه في منزلة الابن.
والأمر الثاني: أن حلائل الأبناء تحرم على الآباء وزيد في عداد الأبناء زيد بن محمد إلى عهد قريب ذاك كان اسمه فخاف أن تعيّره العرب وأن يقع فيه المنافقون بالأذى وبالكلام وهكذا ولم يدر ما يفعل، وإذا بزيد يأتيه ويقول يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إني أريد أن أفارق صاحبتي فيقول النبي، صلى الله عليه وسلم، هل رابك منها شيء؟ فيقول زيد لا والله ما رأيت منها إلا خيرا ولكنها لشرفها تتعاظم علي فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم، اتق الله وأمسك عليك زوجك وهو يعلم أن الطلاق كائن لا محالة وأنها زوجته لا محالة ومع ذلك قال له اتق الله وأمسك عليك زوجك وأخذ زيد يراوده وكان الأمر من النبي، صلى الله عليه وسلم، بالنهي عن الطلاق نهي تنزيه وليس نهي تحريم لأن الأمر لو كان على الوجوب لأمسكها زيد رغم كرهه لها لكن الأمر كان على الندب والنهي نهي تنزيه ولم يكن على الوجوب ولأطاع زيد وما كان زيد ليعص النبي، صلى الله عليه وسلم، فطلقها ويقول النبي، صلى الله عليه وسلم، لزيد بعد انقضاء عدة زينب بعد أن نزل الأمر والعتاب لا أجد أوثق منك يا زيد فاذهب إلى زينب واذكرها علي أي أن زيد هو المطالب بأن يخطب زينب طليقته لرسول الله. ابتلاء من الله عجيب وغريب وأوامر كلها قدوة وأسوة ومنذ قليل منذ بضعة آيات يقول الله، تبارك وتعالى: (لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ ) [سورة الأحزاب آية: ٢١]، ويقول زيد ذهبت إليها فعظمت في نفسي ولم أقو على النظر إليها لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ذكرها فأعطيتها ظهري وقلت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يذكرك فقالت والله ما أنا بصانعة شيئا حتى أُآمر ربي وذهبت إلى مسجدها تصلي وتستخير الله ونزل جبريل يقول للنبي، صلى الله عليه وسلم، معاتبا:
الأمر الأول: أن زيد حبّه فهو أحب الناس إليه في منزلة الابن.
والأمر الثاني: أن حلائل الأبناء تحرم على الآباء وزيد في عداد الأبناء زيد بن محمد إلى عهد قريب ذاك كان اسمه فخاف أن تعيّره العرب وأن يقع فيه المنافقون بالأذى وبالكلام وهكذا ولم يدر ما يفعل، وإذا بزيد يأتيه ويقول يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إني أريد أن أفارق صاحبتي فيقول النبي، صلى الله عليه وسلم، هل رابك منها شيء؟ فيقول زيد لا والله ما رأيت منها إلا خيرا ولكنها لشرفها تتعاظم علي فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم، اتق الله وأمسك عليك زوجك وهو يعلم أن الطلاق كائن لا محالة وأنها زوجته لا محالة ومع ذلك قال له اتق الله وأمسك عليك زوجك وأخذ زيد يراوده وكان الأمر من النبي، صلى الله عليه وسلم، بالنهي عن الطلاق نهي تنزيه وليس نهي تحريم لأن الأمر لو كان على الوجوب لأمسكها زيد رغم كرهه لها لكن الأمر كان على الندب والنهي نهي تنزيه ولم يكن على الوجوب ولأطاع زيد وما كان زيد ليعص النبي، صلى الله عليه وسلم، فطلقها ويقول النبي، صلى الله عليه وسلم، لزيد بعد انقضاء عدة زينب بعد أن نزل الأمر والعتاب لا أجد أوثق منك يا زيد فاذهب إلى زينب واذكرها علي أي أن زيد هو المطالب بأن يخطب زينب طليقته لرسول الله. ابتلاء من الله عجيب وغريب وأوامر كلها قدوة وأسوة ومنذ قليل منذ بضعة آيات يقول الله، تبارك وتعالى: (لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ ) [سورة الأحزاب آية: ٢١]، ويقول زيد ذهبت إليها فعظمت في نفسي ولم أقو على النظر إليها لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ذكرها فأعطيتها ظهري وقلت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يذكرك فقالت والله ما أنا بصانعة شيئا حتى أُآمر ربي وذهبت إلى مسجدها تصلي وتستخير الله ونزل جبريل يقول للنبي، صلى الله عليه وسلم، معاتبا:
وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِىٓ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ ۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا زَوَّجْنَـٰكَهَا لِكَىْ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌۭ فِىٓ أَزْوَٰجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْا۟ مِنْهُنَّ وَطَرًۭا ۚ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولًۭا ﴿37﴾
فخرج النبي، صلى الله عليه وسلم، وذهب إلى زينب في بيتها ودخل عليها بغير استئذان ولم يكن هناك صداق ولا عقد ولا شهود ولم تترك حتى تآمر ربها كما طلبت فقد نزل الوحي من السماء فدخل عليها بغير استئذان لأن الله زوجه إياها وبزواج النبي، صلى الله عليه وسلم، من زينب بنت جحش نزلت آية الحجاب تشريفا لها وتعظيما لقدرها (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِىٓ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ) بالإسلام زيد (وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ) أي أنعمت أنت يا محمد بالعتق أنعم الله على زيد بالإسلام وجعله يربى في بيت النبوة ويكفله سيد الخلائق وأنعمت أنت عليه بالعتق ثم بالتبني ثم بتزويجه ابنة عمتك ثم بحسن صحبتك له (أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ) ما قاله له (وَٱتَّقِ ٱللَّهَ) أي اتق الله في زينب ولا تطلقها ضرارا ً أولا تطلقها لكبرها أو تعاظمها عليك أو اتق الله ولا تذكرها عندي بسوء (وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ) لأنك تعلم أن زيد سوف يطلقها وأنها زوجتك من الأزل وهي من أمهات المؤمنين وقد علمت ذلك بالوحي فتخفي هذا في نفسك وأنت تعلم أن الله مظهره لا محالة فأمر الله قدرا ومقدورا ، (وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولًۭا (٣٧)) ،( وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ) أي تخشى مقالة الناس وأذاهم وكلامهم عنك والواو هنا للحال (وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ ۖ ) الآية لا بد من تبين أمرين فيها:
الأمر الأول: أن الله، تبارك وتعالى، حين عاتب الحبيب المصطفى لم يعاتبه على الإخفاء فالإخفاء في حد ذاته ليس إثما، وإنما عاتبه لأنه أخفى خشية الناس ولو أخفى فقط ما كان في ذلك حرج عليه ولا إثم من هنا يقول (وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ) أي تخفيه حال كونك خاشيا خائفا من قالة الناس.
الأمر الثاني: أن هذا العتاب وإن كان موجودا وهي أشد آية على النبي، صلى الله عليه وسلم، في القرآن حتى أن عائشة تقول لو كان محمد كاتما شيئا من الوحي لكتم قول الله (وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ ۖ ) فكانت من أشد الآيات على النبي، صلى الله عليه وسلم، ورغم ذلك العتاب نعتقد والله أعلم أن ذلك لم يكن خطأً من النبي، صلى الله عليه وسلم، أو إثما يؤاخذ عليه لأن الله، تبارك وتعالى، في هذه الآية لو لاحظتم لم يأمره بالتوبة ولم يأمره بالاستغفار، هو المعصوم، صلى الله عليه وسلم، (وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ ۖ ) إذاً فالله، تبارك وتعالى، أحق أن يخشى ولا يخشى الإنسان أحدا إلا الله لأنه هو، تبارك وتعالى، هو الرازق والمحي والمميت والنافع والضار هو الله ثم يقول الله: (فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا) الوطر: كل حاجة للمرء فيها همّة تسمى وطرا وجمعها أوطار (فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا) أي تزوجها ونكحها وملّها فقضى حاجته منها أو(فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا) كناية عن الطلاق، وهنا نلفت النظر إلى أن الله ذكر زيدا باسمه في القرآن وهو الصحابي الوحيد الذي ذكر باسمه في القرآن بل هو الرجل الوحيد المؤمن الذي ذكر في القرآن على الإطلاق غير الأنبياء فلم يذكر في القرآن إلا الأنبياء ولم يذكر من صحابة الأنبياء أحد (وَقَالَ رَجُلٌۭ مُّؤْمِنٌۭ مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ) [سورة غافر آية: ٢٨]، (وَجَآءَ رَجُلٌۭ مِّنْ أَقْصَا ٱلْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ ) [سورة القصص آية: ٢٠] وهكذا، رجل رجل، ولم يذكر إلا زيد في قرآن يتلى في المحاريب إلى أن تقوم الساعة، بل السفرة الكرام البررة حفظة الصحف المطهرة يقرءون القرآن ويذكرون زيدا ً في الملأ الأعلى، بل هو مذكور في كلام الله القديم القائم بذاته الذي لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال والحلول في الأوراق، شرف وأي شرف لم ينله أحد لذا تقول عائشة، رضي الله عنها، والله ما بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، زيدا في سرية إلا وأمره عليهم، ولو بقي زيد لاستخلفه بعده، زيد بن الحارثة أمير الجيوش وما أرسل في سرية إلا وكان أميرا عليها، فقد قتل زيد بن الحارثة، رضي الله عنه، مستشهدا ًفي غزوة مؤتة وبكى عليه النبي، صلى الله عليه وسلم، بكاءً شديدا، وقد كان أميرا للجيش، فليأخذ الراية زيد، فإن قتل فجعفر، فإن قتل فعبد الله بن رواحة، ونعاه جبريل للنبي، صلى الله عليه وسلم، في موته فخرج يبكي وعيناه تذرفان ويقول: صاحباي ومؤنساي على زيد وجعفر، (فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا زَوَّجْنَـٰكَهَا) زوجتكها قراءة أخرى الحجة والسبب والعلة لهذا الأمر في طلاق زيد لزينب ثم زواج زينب من النبي، صلى الله عليه وسلم، هناك علة هناك غرض (لِكَىْ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌۭ ) إثم أو امتناع عن التزوج من زوجات أدعيائهم أي أبنائهم بالتبني الدعيّ من ادّعى لغير أبيه فكانت العرب تستحي من الزواج بزوجات الدعيّ كما تستحي من الزواج من حلائل الأبناء صلبا فأراد الله، تبارك وتعالى، أن يقول أن هؤلاء ليسوا بأبنائكم وما جعل أدعياءكم فليس حكمهم حكم الأبناء ولا حرج من الزواج من حليلة الابن بالتبني إن طلقها ووفَت عدّتها لا بد وأن يحدث ولا بد وأن يطاع ولا بد وأن يكون، فلا حائل دون أمره أو فعله. ثم يقول الله، تبارك وتعالى، مبرئا حبيبه المصطفى من كل إثم وحرج:
الأمر الأول: أن الله، تبارك وتعالى، حين عاتب الحبيب المصطفى لم يعاتبه على الإخفاء فالإخفاء في حد ذاته ليس إثما، وإنما عاتبه لأنه أخفى خشية الناس ولو أخفى فقط ما كان في ذلك حرج عليه ولا إثم من هنا يقول (وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ) أي تخفيه حال كونك خاشيا خائفا من قالة الناس.
الأمر الثاني: أن هذا العتاب وإن كان موجودا وهي أشد آية على النبي، صلى الله عليه وسلم، في القرآن حتى أن عائشة تقول لو كان محمد كاتما شيئا من الوحي لكتم قول الله (وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ ۖ ) فكانت من أشد الآيات على النبي، صلى الله عليه وسلم، ورغم ذلك العتاب نعتقد والله أعلم أن ذلك لم يكن خطأً من النبي، صلى الله عليه وسلم، أو إثما يؤاخذ عليه لأن الله، تبارك وتعالى، في هذه الآية لو لاحظتم لم يأمره بالتوبة ولم يأمره بالاستغفار، هو المعصوم، صلى الله عليه وسلم، (وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ ۖ ) إذاً فالله، تبارك وتعالى، أحق أن يخشى ولا يخشى الإنسان أحدا إلا الله لأنه هو، تبارك وتعالى، هو الرازق والمحي والمميت والنافع والضار هو الله ثم يقول الله: (فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا) الوطر: كل حاجة للمرء فيها همّة تسمى وطرا وجمعها أوطار (فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا) أي تزوجها ونكحها وملّها فقضى حاجته منها أو(فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا) كناية عن الطلاق، وهنا نلفت النظر إلى أن الله ذكر زيدا باسمه في القرآن وهو الصحابي الوحيد الذي ذكر باسمه في القرآن بل هو الرجل الوحيد المؤمن الذي ذكر في القرآن على الإطلاق غير الأنبياء فلم يذكر في القرآن إلا الأنبياء ولم يذكر من صحابة الأنبياء أحد (وَقَالَ رَجُلٌۭ مُّؤْمِنٌۭ مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ) [سورة غافر آية: ٢٨]، (وَجَآءَ رَجُلٌۭ مِّنْ أَقْصَا ٱلْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ ) [سورة القصص آية: ٢٠] وهكذا، رجل رجل، ولم يذكر إلا زيد في قرآن يتلى في المحاريب إلى أن تقوم الساعة، بل السفرة الكرام البررة حفظة الصحف المطهرة يقرءون القرآن ويذكرون زيدا ً في الملأ الأعلى، بل هو مذكور في كلام الله القديم القائم بذاته الذي لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال والحلول في الأوراق، شرف وأي شرف لم ينله أحد لذا تقول عائشة، رضي الله عنها، والله ما بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، زيدا في سرية إلا وأمره عليهم، ولو بقي زيد لاستخلفه بعده، زيد بن الحارثة أمير الجيوش وما أرسل في سرية إلا وكان أميرا عليها، فقد قتل زيد بن الحارثة، رضي الله عنه، مستشهدا ًفي غزوة مؤتة وبكى عليه النبي، صلى الله عليه وسلم، بكاءً شديدا، وقد كان أميرا للجيش، فليأخذ الراية زيد، فإن قتل فجعفر، فإن قتل فعبد الله بن رواحة، ونعاه جبريل للنبي، صلى الله عليه وسلم، في موته فخرج يبكي وعيناه تذرفان ويقول: صاحباي ومؤنساي على زيد وجعفر، (فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا زَوَّجْنَـٰكَهَا) زوجتكها قراءة أخرى الحجة والسبب والعلة لهذا الأمر في طلاق زيد لزينب ثم زواج زينب من النبي، صلى الله عليه وسلم، هناك علة هناك غرض (لِكَىْ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌۭ ) إثم أو امتناع عن التزوج من زوجات أدعيائهم أي أبنائهم بالتبني الدعيّ من ادّعى لغير أبيه فكانت العرب تستحي من الزواج بزوجات الدعيّ كما تستحي من الزواج من حلائل الأبناء صلبا فأراد الله، تبارك وتعالى، أن يقول أن هؤلاء ليسوا بأبنائكم وما جعل أدعياءكم فليس حكمهم حكم الأبناء ولا حرج من الزواج من حليلة الابن بالتبني إن طلقها ووفَت عدّتها لا بد وأن يحدث ولا بد وأن يطاع ولا بد وأن يكون، فلا حائل دون أمره أو فعله. ثم يقول الله، تبارك وتعالى، مبرئا حبيبه المصطفى من كل إثم وحرج:
مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ مِنْ حَرَجٍۢ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُۥ ۖ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ ۚ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ قَدَرًۭا مَّقْدُورًا ﴿38﴾
( مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ مِنْ حَرَجٍۢ) من إثم أو خطأ أو خطيئة أو ضيق (فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُۥ ۖ ) قسم له، فقد قسم له زينب وأردها له زوجة واختارها أما من أمهات المؤمنين فما كان على النبي، صلى الله عليه وسلم، من حرج فيما فرض الله له (سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ ۚ ) أي سنّ الله سُنَّة هذه عادة الله، تبارك وتعالى، وإرادته في الذين خلّوْا وهم الأنبياء السابقين فقد أباح الله، تبارك وتعالى، لهم أشياء ولا حرج عليهم ولا إثم فيما أبيح لهم فكذلك هذا النبي، صلى الله عليه وسلم، الخاتم أبيح له شيء أيضا فرض له هذا وقسم له هذا فما كان عليه من حرج فيما فرض الله له كما لك يكن هناك حرج على الأنبياء من قبل فيما فرض لهم وما أبيح لهم (وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ قَدَرًۭا مَّقْدُورًا (٣٨)) كائنا لا محالة واقعا لابد.
ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَـٰلَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُۥ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا ٱللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبًۭا ﴿39﴾
( ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَـٰلَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُۥ) الآية صفة ومدح، من هم الذين يبلغون رسالات الله؟ الكلام عن الأنبياء السابقين الذين يبلغون رسالة رسالات الله قراءتان يخشون الله ولا يخشون أحدا إلا الله تعريض بعد التصريح فقد قال له تصريحا و (وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ ۖ ) جاء بالتعريض بعد التصريح فقال (ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَـٰلَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُۥ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا ٱللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبًۭا (٣٩)) هو الذي يحاسب هو ربنا ، تبارك وتعالى، يسأل ولا يسأل ويحاسب ويثيب ويعاقب هو الذي يرفع وهو الذي يخفض هو الذي ينفع وهو الذي يضر فإن كان الله تبارك وتعالى هو الحسيب فكفاك بالله حسيبا فلا تخشى الناس ولا تخشى حساب الناس لك لأن الله ، تبارك وتعالى، هو الحسيب.
تلك الآيات والتي تم زواج النبي، صلى الله عليه وسلم، بها من زينب بنت جحش، التي كانت عائشة تقول عنها ما من امرأة من نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، كانت تساميني من حسن المنزلة عنده إلا زينب بنت جحش وكانت عائشة تتباهى وتقول لنساء النبي، صلى الله عليه وسلم، أنا التي جاء جبريل بصورتي في سرقة من حرير قطعة من حرير للنبي فكانت زينب تقول: أنا التي زوجني الله من فوق سبع سموات ما من واحدة منكن إلا زوجها أبوها أو وليّها أما أنا فقد زوجني الله من فوق سبع سموات، وكانت تقول للنبي إني لأديل عليك بثلاث لا تدل واحدة من نسائك بهنَّ زوجني الله بك وكان السفير في ذلك جبريل وجدي وجدك واحد فهي بنت عمته وكانت النساء تسأل النبي، صلى الله عليه وسلم، من أسرعنا لحوقا بك يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكل واحدة منهن تتمنى أن تلحق بالنبي، صلى الله عليه وسلم، أولا تلحق به قبل الأخريات فتبقى معه في عالم البرزخ قبل الأخريات فكان يقول أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا فتقول عائشة فكنا نتطاول في الأيدي نرى أيتنا أطول يدا فحين ماتت زينب بنت جحش وماتت في خلافة عمر وهي أول من مات من نسائه وكانت أسرعهن لحوقا به علمنا أن رسول، صلى الله عليه وسلم، كان يقصد بطول اليد النفقة والصدقة فكانت زينب بنت جحش امرأة صنّاعة تصنع وتغزل بيدها وتبيع ما صنعت وتتصدق بثمنه فكانت أكثرهن صدقة وعطاءً وحين تولى عمر الخلافة أرسل إليها عطاءها ما فرض لهن بعد وفاة النبي، صلى الله عليه وسلم، فتصدقت به كاملا وقالت اللهم لا يدركني عطاء عمر بعد ذلك فماتت فصلّى عليها عمر ودفنت بالبقيع، زينب جحش من أمهات المؤمنين المقربات إلى قلب رسول، صلى الله عليه وسلم، والحديث عنها يطول، رضي الله عنها وأرضاها.
أيها الأخ المسلم خشية الله رأس الحكمة مخافة الله من خاف سلم وينبئنا النبي، صلى الله عليه وسلم، بحديث قدسي عن ربنا، تبارك وتعالى، يقول فيه (وَعِزَّتِي لَا أَجْمَعُ عَلَى عَبْدِي خَوْفَيْنِ وَأَمْنَيْنِ إِذَا خَافَنِي فِي الدُّنْيَا أَمَّنْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِذَا أَمِنَنِي فِي الدُّنْيَا أَخَفْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
فقد تزوج النبي، صلى الله عليه وسلم، من زينب بنت جحش وأولم عليها وليمة لم يولم مثلها على غيرها من نسائه ونزلت آية الحجاب بعد زواجه من زينب مباشرة فحجب النبي، صلى الله عليه وسلم، نساءه عن الأمة، وبدأ المنافقون يؤذون رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالكلام يقولون ينهى محمد عن الزواج بحلائل الأنبياء وقد تزوج بحليلة ابنه وأخذوا ينشرون هذا الكلام ويذيعونه بين الناس فنزل جبريل يرد عليهم مقالتهم بقول الله:
تلك الآيات والتي تم زواج النبي، صلى الله عليه وسلم، بها من زينب بنت جحش، التي كانت عائشة تقول عنها ما من امرأة من نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، كانت تساميني من حسن المنزلة عنده إلا زينب بنت جحش وكانت عائشة تتباهى وتقول لنساء النبي، صلى الله عليه وسلم، أنا التي جاء جبريل بصورتي في سرقة من حرير قطعة من حرير للنبي فكانت زينب تقول: أنا التي زوجني الله من فوق سبع سموات ما من واحدة منكن إلا زوجها أبوها أو وليّها أما أنا فقد زوجني الله من فوق سبع سموات، وكانت تقول للنبي إني لأديل عليك بثلاث لا تدل واحدة من نسائك بهنَّ زوجني الله بك وكان السفير في ذلك جبريل وجدي وجدك واحد فهي بنت عمته وكانت النساء تسأل النبي، صلى الله عليه وسلم، من أسرعنا لحوقا بك يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكل واحدة منهن تتمنى أن تلحق بالنبي، صلى الله عليه وسلم، أولا تلحق به قبل الأخريات فتبقى معه في عالم البرزخ قبل الأخريات فكان يقول أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا فتقول عائشة فكنا نتطاول في الأيدي نرى أيتنا أطول يدا فحين ماتت زينب بنت جحش وماتت في خلافة عمر وهي أول من مات من نسائه وكانت أسرعهن لحوقا به علمنا أن رسول، صلى الله عليه وسلم، كان يقصد بطول اليد النفقة والصدقة فكانت زينب بنت جحش امرأة صنّاعة تصنع وتغزل بيدها وتبيع ما صنعت وتتصدق بثمنه فكانت أكثرهن صدقة وعطاءً وحين تولى عمر الخلافة أرسل إليها عطاءها ما فرض لهن بعد وفاة النبي، صلى الله عليه وسلم، فتصدقت به كاملا وقالت اللهم لا يدركني عطاء عمر بعد ذلك فماتت فصلّى عليها عمر ودفنت بالبقيع، زينب جحش من أمهات المؤمنين المقربات إلى قلب رسول، صلى الله عليه وسلم، والحديث عنها يطول، رضي الله عنها وأرضاها.
أيها الأخ المسلم خشية الله رأس الحكمة مخافة الله من خاف سلم وينبئنا النبي، صلى الله عليه وسلم، بحديث قدسي عن ربنا، تبارك وتعالى، يقول فيه (وَعِزَّتِي لَا أَجْمَعُ عَلَى عَبْدِي خَوْفَيْنِ وَأَمْنَيْنِ إِذَا خَافَنِي فِي الدُّنْيَا أَمَّنْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِذَا أَمِنَنِي فِي الدُّنْيَا أَخَفْتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
فقد تزوج النبي، صلى الله عليه وسلم، من زينب بنت جحش وأولم عليها وليمة لم يولم مثلها على غيرها من نسائه ونزلت آية الحجاب بعد زواجه من زينب مباشرة فحجب النبي، صلى الله عليه وسلم، نساءه عن الأمة، وبدأ المنافقون يؤذون رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالكلام يقولون ينهى محمد عن الزواج بحلائل الأنبياء وقد تزوج بحليلة ابنه وأخذوا ينشرون هذا الكلام ويذيعونه بين الناس فنزل جبريل يرد عليهم مقالتهم بقول الله:
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا ﴿40﴾
( مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ) هذا النفي لا يمنع كون النبي، صلى الله عليه وسلم، رزق بالأبناء الذكور إبراهيم والقاسم والطيب والطاهر لكنهم لم يبلغوا الحلم ولم يبلغوا مبلغ الرجال أيضا لو أنهم بلغوا مبلغ الرجال لكانوا رجاله وليسوا رجالهم لذا يقول الله (مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ) وقد تشعر الآية أيضا بأن النبي، صلى الله عليه وسلم، لن يبلغ له ابن مبلغ الرجال والله أعلم ولكنَّ (لكنْ رسولَ) ولكنْ رسولُ قراءة (وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ ۗ ) خاتَمَ خاتَمْ وخاتِمْ خاتَم أي خُتموا به خاتِم أي ختَمهم (وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا (٤٠)) أي هو أعلم حيث يجعل رسالته وهو أعلم بمن يكون خاتم النبيين وهو أعلم بمن يستحق أن يكون خاتما للمرسلين وهو أعلم بأن محمد، صلى الله عليه وسلم، لم يكن أب لأحد من الرجال.
أيها الأخ المسلم هذا رد من الله على المنافقين أسكتهم ونريد أن نقول أن الإيذاء للرسول، صلى الله عليه وسلم، لم يقتصر على حياته فقط بل استمر الإيذاء حتى بعد مماته ويؤسفنا أن نقول تنبيها أن هناك من المفسرين من أخطأ في تفسير هذه الآية ونحن نقولها تحذيرا لمن يقرأها إياكم وإياكم فالنبي، صلى الله عليه وسلم، هو المعصوم في شيبته وفي شبابه منذ خلق أدبه ربه فأحسن تأديبه، قال بعضهم للأسف أن النبي، صلى الله عليه وسلم، رأى زينب بعد أن تزوجت من زيد وذهب إلى زيد فلم يجده ووجدها وكانت متفضلة أي كانت في ثياب بيتها ولم تكن محتشمة غاية الاحتشام فوقعت في قلبه فقال سبحان مقلب القلوب والأبصار وانصرف وجاء زيد فقالت زينب لزيد ما حدث ففهم زيد أن خب زينب وقع في قلب النبي، صلى الله عليه وسلم، فذهب إليه يريد طلاقها وفسروا الآيات على ذلك وقالوا وتخفي في نفسك ما الله مبديه أي حبك لها كلام لا يستقيم ولا يقبله عقل زينب بنت جحش ابنة عمته ليست غريبة كان يراها في الجاهلية ورآها في الإسلام ورآها من قبل الحجاب للنساء من قبل نزول قول الله، تبارك وتعالى:
(يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٥٩]، فهي ليست غريبة فكيف يحدث هذا بعد هذا العمر وكيف يزوجها وكيف؟ ثم يحدث كل ذلك هذه بعض الهنَّات التي وقع فيها بعض الناس، وقال العلماء المحققون في هذا الكلام أنه إلحاد وأن من قاله يعدّ من الملاحدة ومن اعتقده فسق، وقال بعضهم بل من اعتقده كفر لأنه جحد عصمة النبي، صلى الله عليه وسلم، فالكمال المطلق لله والعصمة للأنبياء ونبينا، صلى الله عليه وسلم، معصوم والرد على هؤلاء جمعيا من واقع ما قلناه آنفا حين يقول الله (وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ) هل يظهر ربنا، تبارك وتعالى، العواطف أم يظهر القضاء والقدر؟ الأمر الثاني أن الله، تبارك وتعالى، يعاقبه على أن يخشى الناس ولا يخشى الله ولو كانت المسألة مسألة حب امرأة متزوجة لا تحل له لكان من الواجب عليه أن يخشى الناس أيضا لأن المؤمن لا يضع نفسه مواضع الشبهات ومن أخطأ لا يجب عليه أن يعلن خطيئته على العالم بل من ستره الله وجب أن يحتفظ بستر الله عليه ونبينا يقول (يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلا، ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَيَقُولَ: يَا فُلانُ، عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، فَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَليْهُ).
الأمر الآخر: أن الله، تبارك وتعالى يقول: (ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَـٰلَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُۥ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا ٱللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبًۭا (٣٩)) [سورة الأحزاب آية: ٣٩]، إذا ً فهو مطالب بأن يبلغ رسالة الله ما هي رسالة الله؟ تزوج من زينب بنت جحش ثم ربنا، تبارك وتعالى يقول:
(مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ مِنْ حَرَجٍۢ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُۥ ۖ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٨]، ولم يقل فيما شعر به تحرك به قلبه إذا ً ذاك أمر من الله بالزواج من هذه المرأة أمر مفروض عليه، قسمة قسمها الله وأمر أمره الله وفرض فرضه الله ولم يكن لشعوره أو قلبه دخل في هذا الأمر (مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ مِنْ حَرَجٍۢ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُۥ ۖ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٨]، الأنبياء ما فرض لهم وما أمروا به وما قسم لهم هل الأنبياء كلهم كانوا من العاشقين؟ أحبوا وعشقوا وكان ذلك مما فرض عليهم كلام غريب.
أيضا العلة من الزواج تزوج النبي، صلى الله عليه وسلم، من بنت عمته طليقة ابنه بالتبني، طليقة زيد ابن حارثة حين تزوجها تزوجها لعلة هم يقولون هؤلاء غفر الله لنا ولهم وعفا عنا وعنهم أنه أحبها ووقعت في قلبه إذاً تزوجها من أجل الحب هذه هي العلة في قولهم في زعمهم، وربنا تبارك وتعالى، أصدق القائلين يقول معللا لهذا الزواج: ( لِكَىْ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌۭ فِىٓ أَزْوَٰجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْا۟ مِنْهُنَّ وَطَرًۭا ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٧] ها هي العلة صريحة فكيف غفل هؤلاء عن هذا الكلام.
من هنا أيها الأخ المسلم التقليد ممنوع هؤلاء الذين قالوا هذا قلدوا بعض الناس مقالات المنافقين وما إلى ذلك حين رد الله، تبارك وتعالى، عليهم (مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ) لم يجدوا ما يقولوه بعد ذلك إلا أن يزعموا المزاعم ويفتروا الافتراءات فقيلت في الرعيل الأول وتناقلها الناس وجاء المفسرون يقلدون ما قاله السلف غير الصالح من المنافقين، من هنا الحرص واجب وهناك أمر لا بد وأن نعرفه جيدا وهو أن الكمال المطلق لله ولا يصح وصف الله إلا وصف هو به نفسه.
أيضا أن العصمة للأنبياء ولا يصح مطلقا أن يقال عن الأنبياء قصص لم يقصه الله علينا فإنما يستمد قصص الأنبياء ممن قال (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ) [سورة يوسف آية: ٣]، وممن قال: (لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌۭ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ ۗ ) [سورة يوسف آية: ١١١].
أيها الأخ المسلم لا اجتهاد مع وجود النص، النص موجود (زَوَّجْنَـٰكَهَا لِكَىْ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌۭ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٧]، هذا هو النص ولا اجتهاد مع النص، أقول هذا تنزيها للنبي، صلى الله عليه وسلم عن مقالة السوء وعن مقالة السفهاء، وتبيينا وتوضيحا لكم فربما قرأ بعضكم بعض الكتب كالطبري مثلا وأخذ هذه المقالة واعتقد صحتها أقول خوفا عليكم وتنزيها للمصطفى، صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه رب العالمين:
(وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍۢ (٤)) [سورة القلم آية: ٤] والذي قال في نفسه: (إِنَّ اللَّهَ أَدَّبَنِي فَأَحْسَنَ تَأْدِيبِي).
أرجى الأمل وأرجى العمل هو الذكر، ذكر الله، تبارك وتعالى، وربنا، سبحانه وتعالى، ينبه ويقول: (إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۗ ) [سورة العنكبوت آية: ٤٥]، ثم يقول: (وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ ) [سورة العنكبوت آية: ٤٥]، أكبر من كل شيء ذكر الله، ومن رحمته سبحانه وتعالى بالعباد أن جعل هذا الذكر أمر ميسورا وجعل الأجر عليه عظيما موفورا ولا يسقط الذكر عن عبد أبدًا ما دام عقله ثابتا، طالما كان العقل ثابتا فذكر الله، تبارك وتعالى، واجب في كل الأحوال، ولذا يقول الله، تبارك وتعالى فيما يتلى علينا اليوم من سورة الأحزاب:
أيها الأخ المسلم هذا رد من الله على المنافقين أسكتهم ونريد أن نقول أن الإيذاء للرسول، صلى الله عليه وسلم، لم يقتصر على حياته فقط بل استمر الإيذاء حتى بعد مماته ويؤسفنا أن نقول تنبيها أن هناك من المفسرين من أخطأ في تفسير هذه الآية ونحن نقولها تحذيرا لمن يقرأها إياكم وإياكم فالنبي، صلى الله عليه وسلم، هو المعصوم في شيبته وفي شبابه منذ خلق أدبه ربه فأحسن تأديبه، قال بعضهم للأسف أن النبي، صلى الله عليه وسلم، رأى زينب بعد أن تزوجت من زيد وذهب إلى زيد فلم يجده ووجدها وكانت متفضلة أي كانت في ثياب بيتها ولم تكن محتشمة غاية الاحتشام فوقعت في قلبه فقال سبحان مقلب القلوب والأبصار وانصرف وجاء زيد فقالت زينب لزيد ما حدث ففهم زيد أن خب زينب وقع في قلب النبي، صلى الله عليه وسلم، فذهب إليه يريد طلاقها وفسروا الآيات على ذلك وقالوا وتخفي في نفسك ما الله مبديه أي حبك لها كلام لا يستقيم ولا يقبله عقل زينب بنت جحش ابنة عمته ليست غريبة كان يراها في الجاهلية ورآها في الإسلام ورآها من قبل الحجاب للنساء من قبل نزول قول الله، تبارك وتعالى:
(يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٥٩]، فهي ليست غريبة فكيف يحدث هذا بعد هذا العمر وكيف يزوجها وكيف؟ ثم يحدث كل ذلك هذه بعض الهنَّات التي وقع فيها بعض الناس، وقال العلماء المحققون في هذا الكلام أنه إلحاد وأن من قاله يعدّ من الملاحدة ومن اعتقده فسق، وقال بعضهم بل من اعتقده كفر لأنه جحد عصمة النبي، صلى الله عليه وسلم، فالكمال المطلق لله والعصمة للأنبياء ونبينا، صلى الله عليه وسلم، معصوم والرد على هؤلاء جمعيا من واقع ما قلناه آنفا حين يقول الله (وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ) هل يظهر ربنا، تبارك وتعالى، العواطف أم يظهر القضاء والقدر؟ الأمر الثاني أن الله، تبارك وتعالى، يعاقبه على أن يخشى الناس ولا يخشى الله ولو كانت المسألة مسألة حب امرأة متزوجة لا تحل له لكان من الواجب عليه أن يخشى الناس أيضا لأن المؤمن لا يضع نفسه مواضع الشبهات ومن أخطأ لا يجب عليه أن يعلن خطيئته على العالم بل من ستره الله وجب أن يحتفظ بستر الله عليه ونبينا يقول (يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلا، ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَيَقُولَ: يَا فُلانُ، عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، فَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَليْهُ).
الأمر الآخر: أن الله، تبارك وتعالى يقول: (ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَـٰلَـٰتِ ٱللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُۥ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا ٱللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبًۭا (٣٩)) [سورة الأحزاب آية: ٣٩]، إذا ً فهو مطالب بأن يبلغ رسالة الله ما هي رسالة الله؟ تزوج من زينب بنت جحش ثم ربنا، تبارك وتعالى يقول:
(مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ مِنْ حَرَجٍۢ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُۥ ۖ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٨]، ولم يقل فيما شعر به تحرك به قلبه إذا ً ذاك أمر من الله بالزواج من هذه المرأة أمر مفروض عليه، قسمة قسمها الله وأمر أمره الله وفرض فرضه الله ولم يكن لشعوره أو قلبه دخل في هذا الأمر (مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ مِنْ حَرَجٍۢ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُۥ ۖ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٨]، الأنبياء ما فرض لهم وما أمروا به وما قسم لهم هل الأنبياء كلهم كانوا من العاشقين؟ أحبوا وعشقوا وكان ذلك مما فرض عليهم كلام غريب.
أيضا العلة من الزواج تزوج النبي، صلى الله عليه وسلم، من بنت عمته طليقة ابنه بالتبني، طليقة زيد ابن حارثة حين تزوجها تزوجها لعلة هم يقولون هؤلاء غفر الله لنا ولهم وعفا عنا وعنهم أنه أحبها ووقعت في قلبه إذاً تزوجها من أجل الحب هذه هي العلة في قولهم في زعمهم، وربنا تبارك وتعالى، أصدق القائلين يقول معللا لهذا الزواج: ( لِكَىْ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌۭ فِىٓ أَزْوَٰجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْا۟ مِنْهُنَّ وَطَرًۭا ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٧] ها هي العلة صريحة فكيف غفل هؤلاء عن هذا الكلام.
من هنا أيها الأخ المسلم التقليد ممنوع هؤلاء الذين قالوا هذا قلدوا بعض الناس مقالات المنافقين وما إلى ذلك حين رد الله، تبارك وتعالى، عليهم (مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ) لم يجدوا ما يقولوه بعد ذلك إلا أن يزعموا المزاعم ويفتروا الافتراءات فقيلت في الرعيل الأول وتناقلها الناس وجاء المفسرون يقلدون ما قاله السلف غير الصالح من المنافقين، من هنا الحرص واجب وهناك أمر لا بد وأن نعرفه جيدا وهو أن الكمال المطلق لله ولا يصح وصف الله إلا وصف هو به نفسه.
أيضا أن العصمة للأنبياء ولا يصح مطلقا أن يقال عن الأنبياء قصص لم يقصه الله علينا فإنما يستمد قصص الأنبياء ممن قال (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ ٱلْقَصَصِ) [سورة يوسف آية: ٣]، وممن قال: (لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌۭ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ ۗ ) [سورة يوسف آية: ١١١].
أيها الأخ المسلم لا اجتهاد مع وجود النص، النص موجود (زَوَّجْنَـٰكَهَا لِكَىْ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌۭ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٧]، هذا هو النص ولا اجتهاد مع النص، أقول هذا تنزيها للنبي، صلى الله عليه وسلم عن مقالة السوء وعن مقالة السفهاء، وتبيينا وتوضيحا لكم فربما قرأ بعضكم بعض الكتب كالطبري مثلا وأخذ هذه المقالة واعتقد صحتها أقول خوفا عليكم وتنزيها للمصطفى، صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه رب العالمين:
(وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍۢ (٤)) [سورة القلم آية: ٤] والذي قال في نفسه: (إِنَّ اللَّهَ أَدَّبَنِي فَأَحْسَنَ تَأْدِيبِي).
أرجى الأمل وأرجى العمل هو الذكر، ذكر الله، تبارك وتعالى، وربنا، سبحانه وتعالى، ينبه ويقول: (إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۗ ) [سورة العنكبوت آية: ٤٥]، ثم يقول: (وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ ) [سورة العنكبوت آية: ٤٥]، أكبر من كل شيء ذكر الله، ومن رحمته سبحانه وتعالى بالعباد أن جعل هذا الذكر أمر ميسورا وجعل الأجر عليه عظيما موفورا ولا يسقط الذكر عن عبد أبدًا ما دام عقله ثابتا، طالما كان العقل ثابتا فذكر الله، تبارك وتعالى، واجب في كل الأحوال، ولذا يقول الله، تبارك وتعالى فيما يتلى علينا اليوم من سورة الأحزاب:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًۭا كَثِيرًۭا ﴿41﴾
وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةًۭ وَأَصِيلًا ﴿42﴾
( ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًۭا كَثِيرًۭا (٤١)) وحين يقول الله، تبارك وتعالى: ( ذِكْرًۭا كَثِيرًۭا (٤١)) يعني أن الإنسان لو استطاع أن يذكر الله، تبارك وتعالى، مع كل نفس يتنفسه كان ذلك أولى به، وما من عبد يموت مهما علا مقامه وعظم عمله إلا ويندم على اللحظات التي مضت من عمره وليس فيها ذكر لله، ومن فضل النبي، صلى الله عليه وسلم، علينا وبعلمه بنا وبأن الإنسان غير معصوم وقد ينسى ويسهو نبنها أننا إذا نسينا ذكر الله، تبارك وتعالى، في مجلس من مجالسنا ثم تذكرنا بعد قيامنا من هذا المجلس أمرنا أن نقول: (سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ)، جبّ هذا الذكر ما حدث في المجلس من لغو وعوّضك عن نسيانك لذكر الله، تبارك وتعالى، وربنا، تبارك وتعالى، يحدثنا عن أحبابه الذين يذكرون الله، تبارك وتعالى، قياما وقعودا وعلى جنوبهم وتحدثنا السيدة عائشة، رضي الله عنها، عن الحبيب المصطفى، صلى الله عليه وسلم، أنه: (كَانَ النَّبِيُّ، صلى الله عليه وسلم، يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ)، ومن فضل الله، تبارك وتعالى، علينا أنه لم يرفع عنا الذكر وأباح لنا الذكر حال الطهارة وحال الجنابة وحال الحدث وفي الحيض والنفاس للنساء، فلهن أن يذكرن الله، والممنوع هو قراءة القرآن من المصحف أو مس المصحف أو قراءة القرآن باللسان حال الجنابة والحدث والحيض والنفاس، أما ذكر الله فمباح للحائض والنفساء والجنب والمحدث وهكذا، رحمة فلك أن تذكر الله في جميع أحوالك، وذكر الله، تبارك وتعالى، بأي صيغة، وصيغ الذكر كثيرة ما ترك منها خيرا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلا ودلنا عليه في كل شيء، في اللبس، في المشي، في القيام، في النوم، في الجلوس، في الركوب، في الجماع، في الاغتسال، في الوضوء، في كل شيء، أيعجز أحدكم أن يقول وهو يمشي سبحان الله، لا إله إلا الله، ورسولنا ينبه الناس الذين لا يحفظونه شيئا أو المشغولون بأمور معاشهم إلى: (كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ الله، تبارك وتعالى، وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ الله، تبارك وتعالى، الْعَظِيمِ).
( يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًۭا كَثِيرًۭا (٤١)) وذكر الله، تبارك وتعالى، يجعلك دائما في المعيّة بل يجعلك دائما وأبدا مذكورا في الملأ الأعلى لأن الله، تبارك وتعالى، يقول في حديث قدسي: (إِنْ ذَكَرَنِيَ فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي وَحْدَهُ ذَكَرْتُهُ وَحْدِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ).
( وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةًۭ وَأَصِيلًا (٤٢)) التسبيح: التنزيه وأصل كلمة التسبيح من السبح والسباحة السير بسرعة في الماء أو في الهواء والمسبّح كأنه يسارع في تنزيه الله، تبارك وتعالى، عما لا يليق بجلاله وكماله فحين تقول سبحان الله أي إسراع مني في تنزيهك يا ذا الجلال والإكرام عما لا يليق بجلالك وكمالك (وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةًۭ ) البكرة أول النهار (وَأَصِيلًا (٤٢)) والأصيل آخر النهار العشي: قبل المغرب الأصيل: جمعه أُصُل وآصال (وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةًۭ وَأَصِيلًا (٤٢)) إما التسبيح الوارد عن النبي، صلى الله عليه وسلم، التهليل والتحميد والتكبير، وإما التسبيح بمعنى الدعاء، وإما أن التسبيح بمعنى الصلاة واختص ربنا، تبارك وتعالى، هذين الوقتين (بُكْرَةًۭ وَأَصِيلًا (٤٢)) لأن في هذين الوقتين التسبيح مشهود هو الوقت الذي يتبادل فيه الملائكة أماكنهم المعقبات الحفظة ينزلون بالنهار يتسلمون من ملائكة الليل وفي آخر النهار ينزل ملائكة الليل حتى يصعد ملائكة النهار، فكلما نزلت ملائكة النهار في أول النهار اجتمعوا مع ملائكة الليل وكلما همّ ملائكة النهار في الصعود في آخر النهار لنزول ملائكة الليل اجتمعوا أيضا في آخر النهار فهذين الوقتين هما الوقتان اللذان يجتمع فيهما ملائكة الليل وملائكة النهار وحين يصعدون إلى ربهم فَيَسْأَلُهُمْ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ: (كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي)؟ قَالُوا: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ، ثم يقول الله، تبارك وتعالى، إنه خير من أعطى وخير من منح وخير من كافأ، فيقول:
( يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًۭا كَثِيرًۭا (٤١)) وذكر الله، تبارك وتعالى، يجعلك دائما في المعيّة بل يجعلك دائما وأبدا مذكورا في الملأ الأعلى لأن الله، تبارك وتعالى، يقول في حديث قدسي: (إِنْ ذَكَرَنِيَ فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي وَحْدَهُ ذَكَرْتُهُ وَحْدِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ).
( وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةًۭ وَأَصِيلًا (٤٢)) التسبيح: التنزيه وأصل كلمة التسبيح من السبح والسباحة السير بسرعة في الماء أو في الهواء والمسبّح كأنه يسارع في تنزيه الله، تبارك وتعالى، عما لا يليق بجلاله وكماله فحين تقول سبحان الله أي إسراع مني في تنزيهك يا ذا الجلال والإكرام عما لا يليق بجلالك وكمالك (وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةًۭ ) البكرة أول النهار (وَأَصِيلًا (٤٢)) والأصيل آخر النهار العشي: قبل المغرب الأصيل: جمعه أُصُل وآصال (وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةًۭ وَأَصِيلًا (٤٢)) إما التسبيح الوارد عن النبي، صلى الله عليه وسلم، التهليل والتحميد والتكبير، وإما التسبيح بمعنى الدعاء، وإما أن التسبيح بمعنى الصلاة واختص ربنا، تبارك وتعالى، هذين الوقتين (بُكْرَةًۭ وَأَصِيلًا (٤٢)) لأن في هذين الوقتين التسبيح مشهود هو الوقت الذي يتبادل فيه الملائكة أماكنهم المعقبات الحفظة ينزلون بالنهار يتسلمون من ملائكة الليل وفي آخر النهار ينزل ملائكة الليل حتى يصعد ملائكة النهار، فكلما نزلت ملائكة النهار في أول النهار اجتمعوا مع ملائكة الليل وكلما همّ ملائكة النهار في الصعود في آخر النهار لنزول ملائكة الليل اجتمعوا أيضا في آخر النهار فهذين الوقتين هما الوقتان اللذان يجتمع فيهما ملائكة الليل وملائكة النهار وحين يصعدون إلى ربهم فَيَسْأَلُهُمْ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ: (كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي)؟ قَالُوا: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ، ثم يقول الله، تبارك وتعالى، إنه خير من أعطى وخير من منح وخير من كافأ، فيقول:
هُوَ ٱلَّذِى يُصَلِّى عَلَيْكُمْ وَمَلَـٰٓئِكَتُهُۥ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ ۚ وَكَانَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًۭا ﴿43﴾
فإذا كان الله، تبارك وتعالى، يذكرك ويصلي عليك ألا يجب أن تذكره كما يذكرك وقد قال الناس لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين نزل قول الله، تبارك وتعالى، (إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٥٦]، قالوا يا رسول الله هذا لك خاصة وليس لنا فيه شيء فنزل قول الله، تبارك وتعالى، (هُوَ ٱلَّذِى يُصَلِّى عَلَيْكُمْ ) [سورة الأحزاب آية: ٤٣]، أي كما يصلي على النبي، صلى الله عليه وسلم، فهو أيضا يصلي عليكم، صلاة الله، تبارك وتعالى، على العبد رحمته له وبركته لديه فصلاة الله، تبارك وتعالى، عليكم رحمته بكم دنيا وأخرى، لطفه فيما قضى وقدّر، أيضا البركة في الصحة والبركة في الطعام والبركة في الأولاد بركة الله لديكم هذا هو صلاة الله، تبارك وتعالى، عليكم (هُوَ ٱلَّذِى يُصَلِّى عَلَيْكُمْ وَمَلَـٰٓئِكَتُهُۥ) [سورة الأحزاب آية: ٤٣]، صلاة الملائكة الدعاء والاستغفار واسمع قول الله، تبارك وتعالى، واطمئن (ٱلَّذِينَ يَحْمِلُونَ ٱلْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُۥ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِۦ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَىْءٍۢ رَّحْمَةًۭ وَعِلْمًۭا فَٱغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا۟ وَٱتَّبَعُوا۟ سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ ٱلْجَحِيمِ (٧) رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّـٰتِ عَدْنٍ ٱلَّتِى وَعَدتَّهُمْ وَمَن صَلَحَ مِنْ ءَابَآئِهِمْ وَأَزْوَٰجِهِمْ وَذُرِّيَّـٰتِهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ (٨) وَقِهِمُ ٱلسَّيِّـَٔاتِ ۚ وَمَن تَقِ ٱلسَّيِّـَٔاتِ يَوْمَئِذٍۢ فَقَدْ رَحِمْتَهُۥ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ (٩)) [سورة غافر آية: ٧- ٩] وفي أكثر من موضع في القرآن يبين لك أن الملائكة تستغفر للمؤمنين في الأرض وتدعو الله، تبارك وتعالى، لهم دائما وأبدا، ومن دعا له الملك نجا لأن دعاء الملائكة مجاب لا محالة، دعاء الملائكة أيجاب أم يرد؟ إذا كان الله، تبارك وتعالى، لا يرد دعاء العصاة (أَمَّن يُجِيبُ ٱلْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ) [سورة النمل آية: ٦٢]، فما بالنا بدعاء الملائكة المقربين (لِيُخْرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ ۚ ) إخراج العبد من الظلمات إلى النور، الظلمات كثيرة ظلمات الكفر ظلمات الشرك ظلمات العصيان والمعاصي ظلمات النسيان ظلمات الجهالة والجهل (لِيُخْرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ ۚ ) إلى نور الإيمان إلى نور الطاعة إلى نور العلم إلى نور القرب من الله، تبارك وتعالى، فالله، تبارك وتعالى، يصلي علينا والملائكة تدعو وتستغفر لنا وتطلب من الله، تبارك وتعالى، أن يخرجنا من الظلمات إلى النور (وَكَانَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًۭا (٤٣)) بشرى وأي بشرى لكل من آمن بالله إذا كان الله، تبارك وتعالى، بالمؤمنين رحيما فهو الأمن والأمان والله، تبارك وتعالى، أرحم بعباده من الأم بولدها فتخيل مدى الرحمة من الله، تبارك وتعالى، التي تغشانا ونحيى فيها ونموت عليها ونبعث في رحمة الله تبارك وتعالى:
تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُۥ سَلَـٰمٌۭ ۚ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًۭا كَرِيمًۭا ﴿44﴾
تحيتهم إما التحية بينهم وبين بعض إذا التقوْا يوم القيامة لأن الناس تحشر يوم القيامة كلهم فردا فردا أما المؤمن فيقول الله في شأنه (إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدًّۭا (٩٦)) [سورة مريم آية: ٩٦]، فيلتقي المؤمن بأخيه المؤمن فيسلّم عليه أو تحيتهم أي يُحيَّوْن (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُۥ سَلَـٰمٌۭ ۚ ) أي سلام وسلامة من الآفات وأمن من كل المخافات، والعبد له ثلاثة مواقف يسلم عليه حين يموت فإذا جاء الموت المؤمن لا بد وأن يسلم عليه ملك الموت قبل قبض روحه ويعطيه الأمن والأمان فتحيتهم يوم يلقونه يوم يلقونه ملك الموت سلام، وحين يبعث من قبره يبعث الناس فزع وهلع والمؤمن يبعث في أمن ويلقي بالتحية والسلام والموضع الثالث حين دخول الجنة فسلم عليهم الملائكة (سَلَـٰمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى ٱلدَّارِ (٢٤)) [سورة الرعد آية: ٢٤]، (وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًۭا كَرِيمًۭا (٤٤)) ولا يعرف هذا الكرم في الأجر إلا الكريم وإن كان أشير إليه في أكثر من موضع لكن الله، تبارك وتعالى، إذا قال وأعد لهم أجرا كريما فهو الأجر الكريم لا يعرفه إلا الكريم سبحانه وتعالى ويتوجه الخطاب للنبي سيد الخلائق أجمعين من الأولين والآخرين:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِدًۭا وَمُبَشِّرًۭا وَنَذِيرًۭا ﴿45﴾
وَدَاعِيًا إِلَى ٱللَّهِ بِإِذْنِهِۦ وَسِرَاجًۭا مُّنِيرًۭا ﴿46﴾
وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَضْلًۭا كَبِيرًۭا ﴿47﴾
وَلَا تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَدَعْ أَذَىٰهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًۭا ﴿48﴾
( يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِدًۭا وَمُبَشِّرًۭا وَنَذِيرًۭا (٤٥)) في الآية ستة أسماء النبي، صلى الله عليه وسلم، شاهدا ومبشرا ونذيرا داعيا إلى الله، تبارك وتعالى، سراجا منيرا وللنبي سبعة وستين اسما محصاة مما ورد في القرآن بل قال بعضهم هي مائة وثمانين اسما: نبي التوبة نبي الرحمة وهو أطلق على نفسه أسماء قال: (أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي، الَّذِي يَمْحُو الله، تبارك وتعالى، بِيَ الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ، الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي، وَأَنَا الْعَاقِبُ)، وأنا محمود (وَأَنَا الْمُقَفَّى) أسماء كثيرة سمى بها نفسه وسمَّاه الله، تبارك وتعالى، بها في محكم كتابه:( إِنَّآ أَرْسَلْنَـٰكَ شَـٰهِدًۭا) ، على أمتك بالتبليغ شاهدا على أعمالهم على إيمانهم أو كفرهم طاعتهم أو عصيانهم، شاهدا على الأمم وشاهدا على الأنبياء من قبلك بأنهم قاموا بإبلاغ الرسائل، (وَمُبَشِّرًۭا) للمؤمنين بنعمى الدار وبالعقبى الحسنى (وَنَذِيرًۭا (٤٥)) للكافرين والعاصين والمنافقين تنذرهم بعذاب لا قبل لهم به بعذاب أليم، (وَدَاعِيًا إِلَى ٱللَّهِ بِإِذْنِهِۦ) تقييد الدعوى بإذن الله قيدت الدعوة بحصول الإذن، والإذن هنا بمعنى الأمر أي داعيا إلى الله بأمره لأنه أرسل من قبل الله أو داعيا إلى الله بإذنه أي بتوفيقه وبتيسره في كل الأحوال، والتقييد بالإذن فيه إشعار بأن الدعوة إلى الله صعبة ولا يمكن أن تؤتي ثمارها إلا بتوفيق الله فهو الهادي إلى سواء السبيل وصدق حيث يقول: (إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ ) [سورة القصص آية: ٥٦]، (وَسِرَاجًۭا مُّنِيرًۭا (٤٦)) سراجا مصباحا منيرا إذا فرسول الله، صلى الله عليه وسلم، هو النور فلا نور سواه ولا نور غيره لأن نور النبي، صلى الله عليه وسلم، مستمد من نور الله، تبارك وتعالى، وكفى أن الله، تبارك وتعالى، سماه (وَسِرَاجًۭا مُّنِيرًۭا (٤٦)) فمن ابتغى الهدى في غير سنته أضله الله، وطالما كان (وَسِرَاجًۭا مُّنِيرًۭا (٤٦)) فهو المنير والمضيء لنا في الدنيا وفي الأخرى وفي كل شيء ما ترك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شيئا إلا وبينه من أمور الدنيا ومن أمور الآخرة وتأتي البشرى مرة أخرى (وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَضْلًۭا كَبِيرًۭا (٤٧)) تأكيد على التبشير والبشارة وأن هذا هو الغرض الأصلي والأساسي والأول من البعثة، أي نعم هو مبشر ونذير ولكن البشارة أولا وأصلا فهي أول، فيكرر ويؤكد ربنا، تبارك وتعالى: (وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَضْلًۭا كَبِيرًۭا (٤٧)) حين قال أجرا كريما ها هو يكرر مرة أخرى وينوّع فيقول (فَضْلًۭا كَبِيرًۭا (٤٧)) والفضل الكبير لا يعرفه إلا ذو الفضل العظيم المتفضل سبحانه وتعالى على العباد بجلائل النعم وانظر إلى جلائل النعم في الدنيا والتي تفضل الله، تبارك وتعالى، بها على العصاة قدر الأقوات لمن أطاع ولمن عصى فالكل بفضله ومن فضله مرزوق، وانظر إلى الفضل والإنعام حتى على الكفار في الدنيا وتخيل إذا كان هذا هو إنعامه على من كفر فكيف يكون إنعامه على من آمن؟ الفضل الكبير بشرنا به وألمحت إليه سورة الشورى حيث يقول الله، تبارك وتعالى: (وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ فِى رَوْضَاتِ ٱلْجَنَّاتِ ۖ لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ (٢٢)) [سورة الشورى آية: ٢٢]، إذاً (وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَضْلًۭا كَبِيرًۭا (٤٧)) خبر تفصيله وبيانه في سورة الشورى (وَلَا تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ) فيما يدعونك إليه وكلنا يعرف أنهم دعوه إلى أمور كثيرة منها لا تذكر آلهتنا بسوء ولا نذكر إلهك بسوء منها اعبد إلهنا يومنا ونعبد إلهك يوما منها أخرج من حولك من الفقراء والمساكين والضعفاء والعبيد حتى نجلس إليك فنحن نتأذى من أرواحهم، أقوال كثيرة، وكذلك المنافقين حيث قالوا دعنا نتمتع بآلهتنا عاما وكثيرا ما قيل له من هؤلاء ومن هؤلاء وهو لم يطعهم وحين يقول الله، تبارك وتعالى، (وَلَا تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ) ليس معنى هذا النهي أنه قد فعل فنهاه عما فعل أو همّ بالفعل أبدًا ولكن معنى هذا النهي أن داوم على ما أنت عليه من مخالفتهم كما قلنا حين يقال (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ) في أول سورة الأحزاب وقد أخبرتكم بذلك حين يقال له ( ٱتَّقِ ٱللَّهَ) ليس معنى هذا أنه لا يتقيه أو يؤمر بالتقوى وإنما معنى هذا داوم على التقوى (وَدَعْ أَذَىٰهُمْ) وهنا كذلك (وَلَا تُطِعِ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ) داوم على ما أنت عليه واثبت على مخالفتهم. (وَدَعْ أَذَىٰهُمْ) واترك أذاهم تحتمل الكلمة معنيان المعنى الأول: (وَدَعْ أَذَىٰهُمْ) أي اترك مجازاتهم على إذايتك أي أمر بالعفو والصفح اترك معاقبتهم، وتحمل معنى آخر (وَدَعْ أَذَىٰهُمْ) أي لا تلتفت إلى ما يؤذونك به، لا تلتفت إلى إذايتهم ولا تلتفت إلى الأذى الذي يأتيك من قبلهم، والآية بهذين المعنيين قد تكون منسوخة بآية السيف (وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ۖ ) [سورة النساء آية: ٨٩]، إلى آخر الآيات التي أمرنا فيها بالقتال ، (وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلًۭا (٤٨)) الوكيل: الحافظ القائم على كل أمر، وحين يقول له: (وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ ) إذًا فالأمر إليه موكول وكل مراد له في الكون مفعول فإذا توكلت على الله فوضت الأمر إليه وأوكلت الأمر إليه في كل شيء كفاك هذا فكفى بالله وليا وكفى بالله وكيلا والآية تشعر بالوعد بالنصر وتشعر بالكفاية والعناية والرعاية.
ثم يأتي بعد ذلك الخطاب بتخصيص آيات جاءت في القرآن أشكل على الناس فيها أمر: آيات العدة للمطلقة ربنا، تبارك وتعالى يقول: (وَٱلْمُطَلَّقَـٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَـٰثَةَ قُرُوٓءٍۢ ۚ ) [سورة البقرة آية: ٢٢٨]، ثلاثة حيضات أو ثلاث طهورات، عدة المطلقة طلاقا رجعيا وحين أشكل على الناس الأمر في الآيسة التي ارتفع عنها الحيض كبيرة السن وكذا في الصغيرة التي لم تحض بعد ما عدتهن؟ بينه القرآن وقال: (وَٱلَّـٰٓـِٔى يَئِسْنَ مِنَ ٱلْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَـٰثَةُ أَشْهُرٍۢ وَٱلَّـٰٓـِٔى لَمْ يَحِضْنَ ۚ ) [سورة الطلاق آية: ٤]، وبيّن عدة المتوفى عنها زوجها بأربعة أشهر وعشرة أيام بقي أمر المطلقة غير المدخول بها إذا عقدت عليها ولم تدخل عليها ثم حدث الطلاق ألها عدة أم لا؟ فيقول الله، تبارك وتعالى:
ثم يأتي بعد ذلك الخطاب بتخصيص آيات جاءت في القرآن أشكل على الناس فيها أمر: آيات العدة للمطلقة ربنا، تبارك وتعالى يقول: (وَٱلْمُطَلَّقَـٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَـٰثَةَ قُرُوٓءٍۢ ۚ ) [سورة البقرة آية: ٢٢٨]، ثلاثة حيضات أو ثلاث طهورات، عدة المطلقة طلاقا رجعيا وحين أشكل على الناس الأمر في الآيسة التي ارتفع عنها الحيض كبيرة السن وكذا في الصغيرة التي لم تحض بعد ما عدتهن؟ بينه القرآن وقال: (وَٱلَّـٰٓـِٔى يَئِسْنَ مِنَ ٱلْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَـٰثَةُ أَشْهُرٍۢ وَٱلَّـٰٓـِٔى لَمْ يَحِضْنَ ۚ ) [سورة الطلاق آية: ٤]، وبيّن عدة المتوفى عنها زوجها بأربعة أشهر وعشرة أيام بقي أمر المطلقة غير المدخول بها إذا عقدت عليها ولم تدخل عليها ثم حدث الطلاق ألها عدة أم لا؟ فيقول الله، تبارك وتعالى:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا نَكَحْتُمُ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍۢ تَعْتَدُّونَهَا ۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًۭا جَمِيلًۭا ﴿49﴾
وقد يتساءل سائل وما مناسبة الآية في هذه السورة التي نحن بصددها سورة الأحزاب، مناسبة الآية أن الله، تبارك وتعالى، زوج النبي، صلى الله عليه وسلم، من زينب ابنة جحش بعد انقضاء عدتها، فلما قص علينا قصة الزواج وكيف تم وكيف انقضى الأجل (فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا) [سورة الأحزاب آية: ٣٧]، أراد أن يبين لنا أن الطلاق إن حدث قبل المسيس فلا عده هناك، وللمرأة أن تتزوج في اليوم التالي أو في نفس يوم طلاقها، والغريب في الآية أمور الأمر الأول أن الله يقول: (إِذَا نَكَحْتُمُ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ثُمَّ) هل معنى ذلك أن من تزوج بكتابية وطلقها قبل المساس هل لها عدة أم لا؟ لم يأت ذكر الكتابيات مع أن الحكم عام في المؤمنة وفي غير المؤمنة فمن تزوج بكتابية وطلقها من قبل أن يمسها فلا عدة لها فلم قال الله، تبارك وتعالى، (إِذَا نَكَحْتُمُ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ) إشعار بأن المؤمن إذا تزوج فالأفضل أن يتزوج المؤمنة تخيرا لنطفته: (وَانْظُرْ فِي أَيِّ نِصَابٍ تَضَعُ وَلَدَكَ فَإِنَّ الْعِرْقَ دَسَّاسٌ)، إشارة وكل لبيب بالإشارة يفهم فالحكم عام في المؤمنة وغير المؤمنة، ولكن الله نص على المؤمنة لبيان أن المؤمنة أولى من غيرها (وَلَأَمَةٌۭ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌۭ مِّن مُّشْرِكَةٍۢ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ ) [سورة البقرة آية: ٢٢١].
من الأمور أيضا التي تلفت النظر في الآية (ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ) جاء بكلمة ثم لبيان أنه لا طلاق إلا بعد نكاح وبينه النبي، صلى الله عليه وسلم، بعد ذلك في حديث: (لاَ طَلاَقَ إِلاَّ بَعْدَ نِكَاحٍ)، بعد عقد أي أن الرجل إذا قال لامرأة لم يتزوجها بعد إن تزوجتك فأنت طالق لا شيء لأنه لم يتزوجها بعد ولذا قال: (إِذَا نَكَحْتُمُ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ) إذًا لا طلاق إلا بعد النكاح كلمة نكاح أصلا تعني الوطء الجماع، رغم هذا حين وردت هذه الكلمة في القرآن لم ترد أبدا إلا بمعنى العقد فقط ولم ترد بمعنى الجماع أبدا (مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ) ليبين لك أن كلمة نكاح هنا تعني العقد وليس الوطء، في جميع القرآن كلمة نكاح تعني العقد، ولكن المعنى اللغوي للكلمة تعني الوطء، أطلق ربنا في القرآن على العقد كلمة نكاح لأن العقد وسيلة وطريق إلى الجماع فعبّر عن الغاية بالوسيلة، فإذا أراد القرآن أن يعبر عن الجماع والوطء بما عبر القرآن؟ عبّر بألفاظ معدودة ومحدودة ممّاسة ملامسة قربان تغشي إتيان ولم يرد سوى هذه الكلمات الخمس (أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءًۭ) [سورة المائدة آية: ٦] الملامسة (ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ) المماسة (وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ ) [سورة البقرة آية: ٢٢٢]، القربان (فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ ۚ ) [سورة البقرة آية: ٢٢٢]، الإتيان (فَلَمَّا تَغَشَّىٰهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًۭا فَمَرَّتْ بِهِۦ ۖ ) [سورة الأعراف آية: ١٨٩]، التغشي ، خمسة ألفاظ جاءت كناية عن الجماع، وأما الكلمة الأصلية كلمة النكاح جاءت لتدل على العقد فقط (ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍۢ تَعْتَدُّونَهَا ۖ ) أمر ملفت للنظر (فَمَا لَكُمْ) الخطاب للرجال (عَلَيْهِنَّ) على النساء (مِنْ عِدَّةٍۢ) المدة (تَعْتَدُّونَهَا ۖ ) تعدونها عليهن، أسند الأمر للرجال والعدة عدة المطلقة (وَٱلْمُطَلَّقَـٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ) [سورة البقرة آية: ٢٢٨]، هي التي تعرف متى تحيض ومتى تطهر، هي التي تقول وهي التي تصدّق فيما تقول وحرّم الله عليها أن تكتم (وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِىٓ أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ ۚ ) [سورة البقرة آية: ٢٢٨]، إذًا هي أدرى بالعدة وانقضائها، أدرى بالحمل وعدمه، أدرى بالقرء والحيض وما إلى ذلك فالأمر مختص بها، ولكن الآية أسندت الأمر إلى الرجال (فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍۢ تَعْتَدُّونَهَا ۖ ) [سورة الأحزاب آية: ٤٩]، تحصونها لبيان أن العدة وإن كانت مختصة بالمرأة فهي من حق الرجل وحده من أجله فقط، وليس من أجلها، من أجل الرجل وهو صاحبها، من هنا كان من حقه أن يعيد امرأته دون إذنها في فترة العدة في حالة الطلاق الرجعي، بل وقال بعض الأئمة إذا لمسها بيده أعيدت ولو لم ينطق بلفظ الإعادة. ومن رحمة الله، تبارك وتعالى، جعل عدة المطلقة المدخول بها في بيت زوجها لأن المطلقة مع زوجها في نفس الزوجية أدعى لحصول الألفة والمودة والصلح بينهما، أما التي طلقت قبل المسيس فلا عدة لها وبالتالي لا بقاء لها في بيت زوجها.
أيضا يبين من الآية ويظهر أن مجرد الخلوة بين الرجل والمرأة بعد العقد لا تتيح الفرصة للعدة ولا تسمح لها طالما لم يحدث المسيس، مجرد الخلوة التي يحكم بها بعض الناس طالما حدثت الخلوة بين الزوج الزوجة ولو لم يقر هو بالدخول لها الحق في العدة النفقة وما إلى ذلك فهو مرفوض لأن ظاهر الحكم في الآية يبين أن من طلق بعد النكاح قبل المسيس لا عدة لها ولا بقاء في البيت بشرط المسيس، والمسيس والمس معناه: الجماع والوطء ، (فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًۭا جَمِيلًۭا (٤٩))، (فَمَتِّعُوهُنَّ) لا متعة لغير المدخول بها، غير المدخول بها لها حكم يقول الله، تبارك وتعالى، (وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةًۭ فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّآ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا۟ ٱلَّذِى بِيَدِهِۦ عُقْدَةُ ٱلنِّكَاحِ ۚ ) [سورة البقرة آية: ٢٣٧]، إذًا فلا متعة لها، المتعة للمدخول بها فكيف يقول هنا فمتعوهن؟ قال بعض العلماء الآية منسوخة بقوله (فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ) [سورة البقرة آية: ٢٣٧]، وقال بعضهم أبدا كلمة (فَمَتِّعُوهُنَّ) أي إذا لم تكونوا قد فرضتم لهن فريضة وجبت هنا المتعة، فإن كان هناك فريضة فنصف ما فرضتم وإن لم يكن هناك فريضة فمتعوهن أعطوهن المتعة (وَسَرِّحُوهُنَّ) أخرجوهن من البيوت إن كن في بيوت الأزواج (سَرَاحًۭا جَمِيلًۭا (٤٩)) وقلنا من قبل أن السراح الجميل هو الطلاق بغير ضرار وبغير منع لحق.
أيها الأخ المسلم النور كله في القرآن والسراج المنير هو رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومن تمسك بكتاب الله وسنة نبيه فلا يضل ولا يزيغ أبدًا وله الأمن والأمان في الدنيا وفي الأخرى، فيجب أن تعلم أيها الأخ المسلم أن النبي، صلى الله عليه وسلم، فرض عليه من الأمور ما لم يفرض على الأمة، وحرم عليه من الأمور ما يحرم على الأمة، وأبيح وأحل له من الأمور ما لم يحل للأمة، وهي معدودة معروفة عدّها وحصرها الراسخون في العلم:
فمن الأمور المفروضة مثلا عليه ولم تفرض على الأمة السواك: لكم سنة وعليه فرض.
من الأمور المفروضة عليه: قيام الليل في أرجح الآراء وهو منسوخ بالنسبة لنا. ومن الأمور التي حرمت عليه أكل أي طعام له رائحة كريهة يحرم عليه أما نحن فنأكل ما شئنا إن أكلنا لا نأتي إلى المسجد أما هو فلا يأكلها أبدا وحين قدمت له يوما ورفضها وسئل، وسأله أبو أيوب الأنصاري قال: هل هي حرام يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (كُلْ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لاَ تُنَاجِي)، فيحرم عليه أكل الثوم والبصل وما إلى ذلك، وهو حلُّ لنا يحرم عليه أيضا الصدقة والزكاة تحرم عليه وعلى آل بيته لا يأكل الصدقة ويأكل الهدية، أما الأمة فتحلُّ لها الصدقة ويحل عليها الزكاة إذا احتاجوا لأموال الزكاة.
من الأمور التي أبيحت له كثيرة معدودة ونضرب بها أمثلة فقط عدد الزوجات لا يصح للمسلم سوى أربع فقط في وقت واحد أما هو فبلا حدود. من الأمور التي أبيحت له الغنائم، الاستئثار بالخمس من المغنم، أيضا أن يتزوج بغير وليّ وبغير صداق وبغير شهود كما حدث مع زينب، أيضا أن تهب امرأة نفسها له خاصية وخاصة له.
أمور كثيرة أيضا لا يباح لك أن تأخذ طعام الجوعان أو شراب العطشان مهما كنت في حاجة إليه وإن أدركك الموت وهو كذلك وهو صاحب الطعام فلا يصح لك أن تأخذ منه وإلا كان غصبا، أما النبي، صلى الله عليه وسلم، إن رأى الجوعان ومعه الطعام فيه حياته ونبينا جوعان فمن حقه أن يأخذ الطعام يموت الرجل ولا يموت المصطفى، صلى الله عليه وسلم، لأن الله، تبارك وتعالى، يقول: (ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ ) [سورة الأحزاب آية: ٦]. من هنا يقول الله، تبارك وتعالى، له ميِسِّرا عليه موسعا له:
من الأمور أيضا التي تلفت النظر في الآية (ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ) جاء بكلمة ثم لبيان أنه لا طلاق إلا بعد نكاح وبينه النبي، صلى الله عليه وسلم، بعد ذلك في حديث: (لاَ طَلاَقَ إِلاَّ بَعْدَ نِكَاحٍ)، بعد عقد أي أن الرجل إذا قال لامرأة لم يتزوجها بعد إن تزوجتك فأنت طالق لا شيء لأنه لم يتزوجها بعد ولذا قال: (إِذَا نَكَحْتُمُ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ) إذًا لا طلاق إلا بعد النكاح كلمة نكاح أصلا تعني الوطء الجماع، رغم هذا حين وردت هذه الكلمة في القرآن لم ترد أبدا إلا بمعنى العقد فقط ولم ترد بمعنى الجماع أبدا (مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ) ليبين لك أن كلمة نكاح هنا تعني العقد وليس الوطء، في جميع القرآن كلمة نكاح تعني العقد، ولكن المعنى اللغوي للكلمة تعني الوطء، أطلق ربنا في القرآن على العقد كلمة نكاح لأن العقد وسيلة وطريق إلى الجماع فعبّر عن الغاية بالوسيلة، فإذا أراد القرآن أن يعبر عن الجماع والوطء بما عبر القرآن؟ عبّر بألفاظ معدودة ومحدودة ممّاسة ملامسة قربان تغشي إتيان ولم يرد سوى هذه الكلمات الخمس (أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءًۭ) [سورة المائدة آية: ٦] الملامسة (ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ) المماسة (وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ ) [سورة البقرة آية: ٢٢٢]، القربان (فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ ۚ ) [سورة البقرة آية: ٢٢٢]، الإتيان (فَلَمَّا تَغَشَّىٰهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًۭا فَمَرَّتْ بِهِۦ ۖ ) [سورة الأعراف آية: ١٨٩]، التغشي ، خمسة ألفاظ جاءت كناية عن الجماع، وأما الكلمة الأصلية كلمة النكاح جاءت لتدل على العقد فقط (ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍۢ تَعْتَدُّونَهَا ۖ ) أمر ملفت للنظر (فَمَا لَكُمْ) الخطاب للرجال (عَلَيْهِنَّ) على النساء (مِنْ عِدَّةٍۢ) المدة (تَعْتَدُّونَهَا ۖ ) تعدونها عليهن، أسند الأمر للرجال والعدة عدة المطلقة (وَٱلْمُطَلَّقَـٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ) [سورة البقرة آية: ٢٢٨]، هي التي تعرف متى تحيض ومتى تطهر، هي التي تقول وهي التي تصدّق فيما تقول وحرّم الله عليها أن تكتم (وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِىٓ أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ ۚ ) [سورة البقرة آية: ٢٢٨]، إذًا هي أدرى بالعدة وانقضائها، أدرى بالحمل وعدمه، أدرى بالقرء والحيض وما إلى ذلك فالأمر مختص بها، ولكن الآية أسندت الأمر إلى الرجال (فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍۢ تَعْتَدُّونَهَا ۖ ) [سورة الأحزاب آية: ٤٩]، تحصونها لبيان أن العدة وإن كانت مختصة بالمرأة فهي من حق الرجل وحده من أجله فقط، وليس من أجلها، من أجل الرجل وهو صاحبها، من هنا كان من حقه أن يعيد امرأته دون إذنها في فترة العدة في حالة الطلاق الرجعي، بل وقال بعض الأئمة إذا لمسها بيده أعيدت ولو لم ينطق بلفظ الإعادة. ومن رحمة الله، تبارك وتعالى، جعل عدة المطلقة المدخول بها في بيت زوجها لأن المطلقة مع زوجها في نفس الزوجية أدعى لحصول الألفة والمودة والصلح بينهما، أما التي طلقت قبل المسيس فلا عدة لها وبالتالي لا بقاء لها في بيت زوجها.
أيضا يبين من الآية ويظهر أن مجرد الخلوة بين الرجل والمرأة بعد العقد لا تتيح الفرصة للعدة ولا تسمح لها طالما لم يحدث المسيس، مجرد الخلوة التي يحكم بها بعض الناس طالما حدثت الخلوة بين الزوج الزوجة ولو لم يقر هو بالدخول لها الحق في العدة النفقة وما إلى ذلك فهو مرفوض لأن ظاهر الحكم في الآية يبين أن من طلق بعد النكاح قبل المسيس لا عدة لها ولا بقاء في البيت بشرط المسيس، والمسيس والمس معناه: الجماع والوطء ، (فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًۭا جَمِيلًۭا (٤٩))، (فَمَتِّعُوهُنَّ) لا متعة لغير المدخول بها، غير المدخول بها لها حكم يقول الله، تبارك وتعالى، (وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةًۭ فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّآ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا۟ ٱلَّذِى بِيَدِهِۦ عُقْدَةُ ٱلنِّكَاحِ ۚ ) [سورة البقرة آية: ٢٣٧]، إذًا فلا متعة لها، المتعة للمدخول بها فكيف يقول هنا فمتعوهن؟ قال بعض العلماء الآية منسوخة بقوله (فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ) [سورة البقرة آية: ٢٣٧]، وقال بعضهم أبدا كلمة (فَمَتِّعُوهُنَّ) أي إذا لم تكونوا قد فرضتم لهن فريضة وجبت هنا المتعة، فإن كان هناك فريضة فنصف ما فرضتم وإن لم يكن هناك فريضة فمتعوهن أعطوهن المتعة (وَسَرِّحُوهُنَّ) أخرجوهن من البيوت إن كن في بيوت الأزواج (سَرَاحًۭا جَمِيلًۭا (٤٩)) وقلنا من قبل أن السراح الجميل هو الطلاق بغير ضرار وبغير منع لحق.
أيها الأخ المسلم النور كله في القرآن والسراج المنير هو رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومن تمسك بكتاب الله وسنة نبيه فلا يضل ولا يزيغ أبدًا وله الأمن والأمان في الدنيا وفي الأخرى، فيجب أن تعلم أيها الأخ المسلم أن النبي، صلى الله عليه وسلم، فرض عليه من الأمور ما لم يفرض على الأمة، وحرم عليه من الأمور ما يحرم على الأمة، وأبيح وأحل له من الأمور ما لم يحل للأمة، وهي معدودة معروفة عدّها وحصرها الراسخون في العلم:
فمن الأمور المفروضة مثلا عليه ولم تفرض على الأمة السواك: لكم سنة وعليه فرض.
من الأمور المفروضة عليه: قيام الليل في أرجح الآراء وهو منسوخ بالنسبة لنا. ومن الأمور التي حرمت عليه أكل أي طعام له رائحة كريهة يحرم عليه أما نحن فنأكل ما شئنا إن أكلنا لا نأتي إلى المسجد أما هو فلا يأكلها أبدا وحين قدمت له يوما ورفضها وسئل، وسأله أبو أيوب الأنصاري قال: هل هي حرام يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (كُلْ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لاَ تُنَاجِي)، فيحرم عليه أكل الثوم والبصل وما إلى ذلك، وهو حلُّ لنا يحرم عليه أيضا الصدقة والزكاة تحرم عليه وعلى آل بيته لا يأكل الصدقة ويأكل الهدية، أما الأمة فتحلُّ لها الصدقة ويحل عليها الزكاة إذا احتاجوا لأموال الزكاة.
من الأمور التي أبيحت له كثيرة معدودة ونضرب بها أمثلة فقط عدد الزوجات لا يصح للمسلم سوى أربع فقط في وقت واحد أما هو فبلا حدود. من الأمور التي أبيحت له الغنائم، الاستئثار بالخمس من المغنم، أيضا أن يتزوج بغير وليّ وبغير صداق وبغير شهود كما حدث مع زينب، أيضا أن تهب امرأة نفسها له خاصية وخاصة له.
أمور كثيرة أيضا لا يباح لك أن تأخذ طعام الجوعان أو شراب العطشان مهما كنت في حاجة إليه وإن أدركك الموت وهو كذلك وهو صاحب الطعام فلا يصح لك أن تأخذ منه وإلا كان غصبا، أما النبي، صلى الله عليه وسلم، إن رأى الجوعان ومعه الطعام فيه حياته ونبينا جوعان فمن حقه أن يأخذ الطعام يموت الرجل ولا يموت المصطفى، صلى الله عليه وسلم، لأن الله، تبارك وتعالى، يقول: (ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ ) [سورة الأحزاب آية: ٦]. من هنا يقول الله، تبارك وتعالى، له ميِسِّرا عليه موسعا له:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱلَّـٰتِىٓ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّـٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَـٰلَـٰتِكَ ٱلَّـٰتِى هَاجَرْنَ مَعَكَ وَٱمْرَأَةًۭ مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةًۭ لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۗ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىٓ أَزْوَٰجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌۭ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا ﴿50﴾
في الآية لفتات غريبة البعض أشرنا عليه (أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱلَّـٰتِىٓ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ ) وانتبه إذا تزوج الرجل على صداق مسمَّى له أن يعجّل الصداق فتقبضه قبل العقد وقبل الوطء، وله أن يؤخر الصداق فيصبح الصداق آجلا وليس عاجلا مؤخر، النبي، صلى الله عليه وسلم، لا يصح له ذلك لا بد وأن يكون الصداق معجلا (أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱلَّـٰتِىٓ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ ) فعل ماض، فيحل لك أن تؤجل الصداق أما هو فلا بد وأن يدفع الصداق أولا، (وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ ) إذًا فالجواري والسبي والسراري لا بد وأن يكنَّ مما أفاء الله عليه أي نتيجة القهر والغلبة في الحرب السبي أما أنت فلك أن تشتريها هل اشترى النبي، صلى الله عليه وسلم، أمة؟ أبدا، أبدا، أبدا، ولا يحل له نكاح الإماء أبدًا ويباح للأمة انتبه للتقييد في الآية (أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱلَّـٰتِىٓ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ ) بعض الناس قال المعنى ما تؤتيها ولكن لفظ الماضي لا يمكن أن يقال فيه أنه مستقبل إلا إذا قام عليه دليل أو نص كقول الله، تبارك وتعالى، (وَأُدْخِلَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ جَنَّـٰتٍۢ ) [سورة إبراهيم آية: ٢٣]، لفظ ماضي ولكن الناس لم يدخلوا بعد إذًا فمعنى الماضي إفادة التحقيق فلا بد من دليل هنا ليس هناك دليل قيل بل هن النساء اللاتي في عصمته هن أمهات المؤمنين إلى أن ينتقلن إلى رحمة الله يحرم عليه طلاقهن (وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيْكَ) والفيء: الغنيمة ما وهبه الله لك وما أعطاه لك وأحله لك نتيجة القهر والغلبة على الكفار (وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّـٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَـٰلَـٰتِكَ) في ذكر الأعمام جاء بالمفرد، في ذكر العمات جاء بالجمع لم ذلك؟ لأن كلمة عم وكلمة خال اسم جنس فاللفظ المفرد يطلق على الجميع كما تقول رجل اسم جنس، أما كلمة عمة وخالة فلا تصلح اسما للجنس أبدًا من هنا قال (وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّـٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَـٰلَـٰتِكَ) إذًا قيّد بذوات القربى لا يصح له أن يتزوج من غير أقاربه إلا ما قد تزوجهن بقوله (أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَٰجَكَ ٱلَّـٰتِىٓ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ ) من كن في عصمته عند نزول الآية، فإن أراد الزيادة فمن بنات الأعمام والعمات وبنات الأخوال والخالات فقط تقييد، وقال بعض العلماء ليس بتقييد وإنما جاء بذكر ذوات القربى تشريفا لهن وتعظيما لمقامهن على سائر النساء، والله أعلم، وإن كنا نقول أن الرأي الأول أرجح قيد عليه وهناك قيد آخر (ٱلَّـٰتِى هَاجَرْنَ مَعَكَ) إذًا لو أن له ابنة عم لم تهاجر لا تحل له لا بد وأن تكون من المهاجرات الأوليات لأن الإيمان بغير هجرة لا يصح أن تكون أما للمؤمنين إلا إذا كانت ذا فضل وشرف، وفضل الهجرة وشرف الهجرة معلوم قال بعض الناس كلمة الهجرة هنا تعني الإسلام من قول النبي، صلى الله عليه وسلم: (الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ)، الكلام فيه تعسف، الكلام واضح (ٱلَّـٰتِىٓ ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ ) إذًا شرط الهجرة قائم، ويؤيد ما قلناه حديث لأم هانئ بنت أبي طالب تقول خطبني رسول الله ، صلى الله عليه وسلم، فاعتذرت قالت إني امرأة مسبية وأنت رسول الله ومقامك عظيم وجلالك كبير وأخشى أن أقصر في حقك فأهلك تقول أم هانئ تقول خطبني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فاعتذرت فعذرني أي قبل عذري ثم أنزل الله، تبارك وتعالى: (وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّـٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَـٰلَـٰتِكَ ٱلَّـٰتِى هَاجَرْنَ مَعَكَ) فلم أحلّ له لأني لم أهاجر وكنت من الطلقاء لأنها لم تهاجر ودخل النبي، صلى الله عليه وسلم، مكة فاتحا وكانت أم هانئ في مكة لم تهاجر فهي تقول عندما نزل قول الله (وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّـٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَـٰلَـٰتِكَ ٱلَّـٰتِى هَاجَرْنَ مَعَكَ ) لم أحل له، وكأن اعتذارها كان مسبوقا بقضاء الله وقدره. إذًا فهذا هو قيد على النبي، صلى الله عليه وسلم، أيضا تشريفا لأم المؤمنين أن تكون أما للمؤمنين وجب أن تكون مؤمنة من النسل الشريف أيضا من المهاجرات، (وَٱمْرَأَةًۭ مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ) إذاً يحرم عليه نكاح الكافرات ويباح لك لأن المشركين هم الكافرون (لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ ۚ ) [سورة المائدة آية: ١٧]، إذاً فالنصارى كفار في حكم الله، تبارك وتعالى، ومع ذلك يحل لك أن تتزوج من النصرانية ومن اليهودية أما النبي، صلى الله عليه وسلم، فما كان له أن يتزوج إلا من مؤمنة فما كان لكافرة أن تكون أما للمؤمنين (ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَٰجُهُۥٓ أُمَّهَـٰتُهُمْ ۗ ) [سورة الأحزاب آية: ٦] فكيف تكون كافرة من هنا يقول الله: (وَٱمْرَأَةًۭ مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ) والهبة هنا بمعنى أن تذهب المرأة المؤمنة إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وتقول يا رسول الله، وهبت لك نفسي معنى ذلك أنها تتنازل عن الصداق فلا صداق لها، أيضا لا يزوجها وليها بل هي تزوج نفسها بنفسها ولا يشترط وجود الولي ولكن هناك شرط (إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا) إذا قبل هو أما إذا لم يقبل فله أن يزوجها من غيره وقد جاءت امرأة للنبي، صلى الله عليه وسلم، وقالت يا رسول الله، وهبت لك نفسي فسكت فقام رجل من أصحابه وقال يا رسول الله، زوجها لي إن كنت لا ترغبها فزوجها له، إذًا فشرط قبول النبي، صلى الله عليه وسلم، لازم في صحة هذه الهبة أيضا قال العلماء هذا اللفظ وهبت لك نفسي لا يصح مطلقا أن تقوله امرأة في الوجود لرجل ما بنية الزواج أو بنية الهبة مطلقا، وهي خاصية لرسول الله سيد الخلق، عليه الصلاة والسلام، فإذا قالت المرأة في حال عقد الزواج لرجل مع وجود العاقد والشهود والصداق إن قالت وهبت لك نفسي لا يصح هذا الزواج ولا يصح العقد لأن اللفظ والمعنى خاص برسول الله اللفظ والمعنى، (وَٱمْرَأَةًۭ مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةًۭ لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۗ ) إذا فهذه خالصة له هذه الهبة (قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىٓ أَزْوَٰجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌۭ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا (٥٠)) وحين يقول الله، تبارك وتعالى: (عَلِمْنَا) فهو العليم من الأزل أي أعلمناكم بما قررنا وقدرنا وقضينا من الأزل (مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ) على الأمة على الناس (فِىٓ أَزْوَٰجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ) إذا فما نص عليه في هذه الآية من أمور هي للنبي، صلى الله عليه وسلم، لا علاقة له مطلقا بما فرض على باقي في الأمة من الرجال في شأن الزواج: العدل في القسم القسمة بين الزوجات، العدد المحدود الصداق عاجلا أو آجلا مؤمنة أو كتابية حضور الوليّ كل هذه الأمور (قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ) هم أما أنت فلك أمر آخر (قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىٓ أَزْوَٰجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ) آية معترضة للكلام فالكلام: (وَٱمْرَأَةًۭ مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ إِنْ أَرَادَ ٱلنَّبِىُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةًۭ لَّكَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۗ) (لكي لا يكون عليك حرج) واعترض الكلام بقوله (قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِىٓ أَزْوَٰجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُمْ) أي أن الأمر لك غير الأمر لهم هو نبينا هو رسولنا هو سيدنا هو سيد الخلائق (مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ مِنْ حَرَجٍۢ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُۥ ۖ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ ۚ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ قَدَرًۭا مَّقْدُورًا (٣٨)) [سورة الأحزاب آية: ٣٨] وسمعتموها من قبل وشرحت لكم (لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌۭ ۗ ) الحرج: الضيق الحرج: الإثم الحرج: التضييق (وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا (٥٠)) غفورا للمؤمنين ولكل ما يصدر عنا عن غير قصد وللصغائر رحيما بنا لأنه لم يكلفنا ما لا نطيق وكفى برحمته بنا أن يقول (ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًۭا كَثِيرًۭا (٤١) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةًۭ وَأَصِيلًا (٤٢) هُوَ ٱلَّذِى يُصَلِّى عَلَيْكُمْ وَمَلَـٰٓئِكَتُهُۥ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٤١- ٤٣]، حقا حقا فرحمة ربنا واسعة، فقد وسعت رحمته كل شيء.
أيها الأخ المسلم يقول النبي، صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ أَرْحَمَ مَا يَكُونُ اللهُ بِالْعَبْدِ إِذَا وُضِعَ فِي حُفْرَتِهِ).
فبعد أن بيّن الله، تبارك وتعالى، لحبيبه المصطفى أصناف النساء اللاتي أحلهنّ له وما ملكت يمينه وأباح له ما لم يبح للأمة من التعدد، ومنع عليه ما لم يمنع عن الأمة فقد منع عن أن يتزوج بالمشركات أو الكتابيات أيضا شرط له شروط لم تشرط لغيره فلا يحل له أن يتزوج امرأة مؤمنة إلا إن كانت من المهاجرات معه بعد ذلك وسّع الله، تبارك وتعالى، على نبيه، صلى الله عليه وسلم ورفع عنه الحرج وقال في محكم كتابه في سورة الأحزاب:
أيها الأخ المسلم يقول النبي، صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ أَرْحَمَ مَا يَكُونُ اللهُ بِالْعَبْدِ إِذَا وُضِعَ فِي حُفْرَتِهِ).
فبعد أن بيّن الله، تبارك وتعالى، لحبيبه المصطفى أصناف النساء اللاتي أحلهنّ له وما ملكت يمينه وأباح له ما لم يبح للأمة من التعدد، ومنع عليه ما لم يمنع عن الأمة فقد منع عن أن يتزوج بالمشركات أو الكتابيات أيضا شرط له شروط لم تشرط لغيره فلا يحل له أن يتزوج امرأة مؤمنة إلا إن كانت من المهاجرات معه بعد ذلك وسّع الله، تبارك وتعالى، على نبيه، صلى الله عليه وسلم ورفع عنه الحرج وقال في محكم كتابه في سورة الأحزاب:
تُرْجِى مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ وَتُـْٔوِىٓ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ ۖ وَمَنِ ٱبْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَآ ءَاتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ ۚ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى قُلُوبِكُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًۭا ﴿51﴾
في هذه الآية رفع لأحكام على الأمة ترفع عن النبي، صلى الله عليه وسلم، تشريفا لقدره وتوسعة عليه فمن المعلوم شرعا أن الرجل إذا تزوج بأكثر من امرأة وجب عليه العدل بينهما فلكل امرأة منهن يوما وليلة ولا يصح له أن يدخل في بيت الأخرى في يوم أو فى ليلة الأخرى ولا يرتفع حق المرأة عن يومها وليلتها بمرضها أو بحيضها ووجب عليه أن يبقى عندها اليوم والليلة المخصص لها وإن مرضت وإن حاضت، كما يجب عليه أن يسوِّى بينهن حال صحته وحال مرضه إلا أن يعجز عن الحركة ولا يحل له أن يجمع بين نسائه في بيت واحد إلا برضاهن، وتجب التسوية بين الزوجات سواء في ذلك المسلمات الكتابيات الحرائر الإماء طالما كنَّ أزواجا له، ويجب عليه أن يسوِّى بينهن في النفقة والكسوة إذا كن معتدلات الحال متساويات في الحال، أما إذا كن مختلفات في المناصب جاز التفريق طبقا لمنصب كل واحدة منهن، أيضا هناك استثناء واحد في ترك العدل في القسمة وهو الحب في القلب لأن العبد ليس بيده أن يحوّل قلبه وإنما الله، تبارك وتعالى، هو مقلب القلوب والأبصار ولهذا أشار الله، تبارك وتعالى بقوله: (وَلَن تَسْتَطِيعُوٓا۟ أَن تَعْدِلُوا۟ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ ) [سورة النساء آية: ١٢٩]، إذ أن الرجل مهما عدل بينهن في المبيت وفي الكسوة وفي النفقة وفي البقاء وفي كل شيء، لا يمكن له أن يعدل في الحب من هنا قال الله، تبارك وتعالى: (وَلَن تَسْتَطِيعُوٓا۟ أَن تَعْدِلُوا۟ بَيْنَ ٱلنِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ ) [سورة النساء آية: ١٢٩]، لكن النبي، صلى الله عليه وسلم، رفع عنه ذلك وأصبح حرا في أن يقسم ما شاء لمن شاء فقال الله: تبارك وتعالى، له: (تُرْجِى) (ترجئ) قراءتان بمعنى الإرجاء التأجيل والإرجاء ترك القسمة لها وترك المبيت عندها أو تأجيل أو طلاق رجعي (تُرْجِى مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ وَتُـْٔوِىٓ) تضم آوى إليه ضمه أوى إليه انضم إليه (وَتُـْٔوِىٓ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ ۖ ) إذًا فلا قسمة عليه ولا فرض عليه في العمل في القسمة بينهن في المبيت أو المكوث أو البقاء (وَمَنِ ٱبْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ) ابتغيت: طلبت الابتغاء الطلب ( ٱبْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ) أي عزلتها ثم أردت أن تعود عن هذا العزل فتدعوها إليك وتؤويها إليك وتقسم لها بعد أن كنت منعتها من القسمة أو حرمتها منها فمن ابتغيت ومن طلبت ممن اعتزلت منهن أن تؤويها فلا بأس عليك والمقابل أيضا مباح بدليل الآية (وَمَنِ ٱبْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ۚ ) إذًا أيضا من أرجأت ممن آويت فلا جناح عليك، فأصبح من حق النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يؤوي ويضم وأن يعزل ويبعد ويبيت عند من يشاء أو يبقى عند من يشاء منهن لا حرج عليه ولا فرض عليه بخلاف الأمة وهو مخصوص بهذا التصريح والتخصيص (ذَٰلِكَ) أي ذلك الذي أعطاه الله، تبارك وتعالى، لك ومنحك إياه (أَدْنَىٰٓ) أقرب ( أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَآ ءَاتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ ۚ ) تَقَرُّ تُقَّرَ (ثلاث قراءات) وقرة العين كما أوضحنا من قبل هي: أن العين إذا وقعت على ما تشتهي وتحب استقرت ولا يتحول النظر عن هذا الشيء الجميل المحبوب فكل شيء يحب ويشتهى ويطلب من متع الدنيا والآخرة يسمى قرة أعين فربنا، تبارك وتعالى يقول له طالما كان الأمر منا فتقر أعين النساء بما تعطيهن من قسمة فإن آويت إليك إحداهن فذلك من حقك، وإن أرجأت إحداهن فذاك بأمر الله فتقرّ أعين النساء ولا تشتغل الغيرة في قلوبهن لأنهن علمن أن الله، تبارك وتعالى، هو الذي قضى بذلك ذاك هو المعنى الأول (وَلَا يَحْزَنَّ) لا يحزن بالإرجاء ولا يحزن بترك القسمة (وَيَرْضَيْنَ بِمَآ ءَاتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ ۚ ) أي ويرضين كلهن أي ترضى كل واحدة منهن بما آتيتها والآية فيها تقديم وتأخير أي ترجي النساء جميعا بما آتيت كل واحدة منهن لأنهن إذا علمن أن الله، تبارك وتعالى، رفع عنه الحرج ولم يفرض عليه العدل في القسمة فإن عدل رغم أنه ليس فرضا عليه ذاك لا شك أن يسعد النسوة وتقر أعينهن ويرضين بما آتاهن النبي، صلى الله عليه وسلم، (وَيَرْضَيْنَ بِمَآ ءَاتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ ۚ ) ما قسمته لها ترضى به لأنه قضاء الله، تبارك وتعالى، ولأنك مخيّر في ذلك فليس الأمر إليك، وإنما الأمر إلى الله، (وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى قُلُوبِكُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًۭا (٥١)) خبر عام لكل الناس والإتيان بهذا الخبر العام في هذه الآية وفي هذا السياق للإشارة إلى ما كان في قلب النبي، صلى الله عليه وسلم، من حب زائد لعائشة فقد كان يحبها أكثر من غيرها وقد روى عمرو بن العاص عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وقد أرسله في غزوة ذات السلاسل أنه أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، وسأله: مَنْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيْكَ؟ قَالَ: (عَائِشَةُ). قُلْتُ: مِنَ الرِّجَالِ؟ قَالَ: (أَبُوهَا). قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: (عُمَرُ). فَعَدَّ رِجَالاً، من هنا يقول الله، تبارك وتعالى: (وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى قُلُوبِكُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًۭا (٥١)) لا يعاجل بالعقوبة ويعلم ضعفنا البشرى وأن قلب الإنسان ليس بيده وأن البغض والحب ليسا في طاقة الإنسان بل القلب يستشعر الحب ويستشعر البغض ولا يستطيع الإنسان أن يحوّل قلبه (وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى قُلُوبِكُمْ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًۭا (٥١)) رغم هذه التوسعة ورغم هذا التخيير كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يقسم بين نسائه بالعدل المطلق في المبيت والنفقة والكسوة والكلام وفي كل شيء حتى أنه في يوم من الأيام وكان معتكفا جاءته نساؤه دفعة واحدة يزرنه بالمسجد وتخلّفت عنهم صفية بنت حيي وتأخرت ثم جاءت وحين أنهى مجلسه معهن أمرهن بالانصراف فانصرفن جمعيا وأبقى صفية حتى يعطيها من الوقت ما فاتها في أول الجلسة، وحين همّت بالخروج، ثُمَّ قَامَتْ لِتَنْقَلِبَ فَقَامَ مَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم، يَقْلِبُهَا حَتَّى إِذَا بَلَغَ قَرِيبًا مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ عِنْدَ بَابَ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم، مَرَّ بِهِ رَجُلاَنِ مِنَ الأَنْصَارِ، فَسَلَّمَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ نَفَذَا، فَقَالَ لَهُمَا رَسُولِ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: (عَلَى رِسْلِكُمَا، إِنَّمَا هِيَ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَىٍّ). قَالاَ: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَكَبُرَ عَلَيْهِمَا ذَلِكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ الشَّيْطَانَ يَبْلُغُ مِنَ الإِنْسَانِ مَبْلَغَ الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قَلُوبِكُمَا شَيْئًا)، رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يقسم بالعدل حتى أنه في مرضه الذي مات فيه مرض مرضا شديدا وكان يحمل إلى نسائه كل واحدة في ليلتها محمولا يطاف به على نسائه محمولا حتى يعدل بينهن في أيامهن حتى حال المرض والعجز عن المشي يطاف به محمولا، حتى سمعنه يقول: أين أنا اليوم؟ أين أنا غدا؟ يترقب يوم عائشة، فعلمن منه ذلك فأذِنَّ له أن يمرض في بيت عائشة، ويشاء العليم القدير، ذلك فهمهن، أكان يريد ذلك فعلا أم أنه كان يتربص بيوم انتقاله إلى الرفيق الأعلى، يعلم الله، وإن كان الجميع أجمعوا أنه كان يريد أن يمرض في بيت عائشة، كما فهمت الأزواج، ولكن يلفت النظر أن عائشة تقول، فأذنَّ له أن يمرض في بيتي، فلم أظلم فيه منهن أحدا، فقد مات في يومي ونوبتي وليلتي، ورأسه بين سحري ونحري، انتقل إلى الرفيق الأعلى في يوم عائشة، وفي بيت عائشة، حيث قبره الشريف إلى الآن، صلى الله عليه وسلم، أباح الله له ورفع عنه الحرج ومع ذلك كان قدوة في العدل بين النساء.
ثم يقول الله، تبارك وتعالى، له مكافئا لأزواجه حيث اخترن الله ورسوله والدار الآخرة أيضا حين حرّم عليهن أن يتزوجن من بعده، فيقول الله ، تبارك وتعالى له:
ثم يقول الله، تبارك وتعالى، له مكافئا لأزواجه حيث اخترن الله ورسوله والدار الآخرة أيضا حين حرّم عليهن أن يتزوجن من بعده، فيقول الله ، تبارك وتعالى له:
لَّا يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِنۢ بَعْدُ وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍۢ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ رَّقِيبًۭا ﴿52﴾
( لَّا يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِنۢ بَعْدُ) أي من بعد اليوم أو من بعد هؤلاء اللاتي في عصمتك وكن تسع نسوة والرأي الأرجح والأصوب أن النبي، صلى الله عليه وسلم، منع عنه الزواج بعد ذلك مكافأة للزوجات اللاتي اخترن الله ورسوله والدار الآخرة بعد ما أُبيح له التعدد اقتُصر على التسع وأصبح التسع في حقه كالأربع في حقنا، وهناك من يقول أن هذه الآية منسوخة بالآية التي قبلها ولا يشترط الترتيب في المصحف بل يشترط الترتيب في النزول (تُرْجِى مَن تَشَآءُ مِنْهُنَّ وَتُـْٔوِىٓ إِلَيْكَ مَن تَشَآءُ ۖ ) [سورة الأحزاب آية: ٥١]، ناسخة للآية التالية واستدلوا أيضا بحديث لعائشة، رضي الله عنها، ولأم سَلَمة ما مات النبي، صلى الله عليه وسلم، حتى أحلّ الله له النساء أي رفع عنه هذا الخطر والله وأعلم، المهم أن هذه الآية الرأي الأرجح فيها أن الله، تبارك وتعالى، كافأ النساء، نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، على اختيارهن لله ورسوله والدار الآخرة فقال له: (لَّا يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِنۢ بَعْدُ وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍۢ ) فإن ماتت إحداهن فلا يصح أن يتزوج غيرها لإكمال العدد وإن طلق أحداهن فلا يصح له أن يتزوج بدلها وإن كانت الآية تشعر أن الطلاق لإحداهن ممنوع لأن الله، تبارك وتعالى يقول: (لَّا يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِنۢ بَعْدُ وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍۢ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ) وهذه الكلمة غاية في الأهمية لأنها تقرر أمرا مهما (وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ) افتراض أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أعجبه حسن امرأة وهذا الافتراض غير قائم وغير جائز لأنه لا ينظر إلى النساء فأنّى له أن يعجب بحسن امرأة وهو لا ينظر إلى النساء لكنه افتراض ليفيد لنا دليلا وإشهادًا أن الرجل إذا خطب امرأة فلا بأس أن ينظر إليها ولذا حين خطب المغيرة بن شعبة امرأة من الأنصار قال له النبي، صلى الله عليه وسلم: (اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا) تدوم المودة والألفة وقال: (إِذَا قَذَفَ اللَّهُ فِي قَلْبِ امْرِئٍ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ، فَلا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا) وقال أيضا: (إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا فَلْيَفْعَلْ) من هنا تشير الآية (وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ) أن النظر إلى المرأة المراد خطبتها جائز شرعا، ولذا قال الفقهاء والأئمة النظر لأي شيء؟ قالوا: النظر للوجه والكفين وهما ليسا بعورة بشرط الإذن أن تأذن له أن ينظر إلى الوجه والكفين بإذنها، وقال آخرون: بل ينظر إلى الوجه والكفين بغير إذنها بشرط أن تكون مستترة أي لا يتلصص عليها فقد تكون مسقطة لخمارها أو كاشفة لثوبها فإذا نظر نظر على وجهها وكفيها بإذن وبغير إذن طالما كانت مستترة، وهناك رأي آخر أن ينظر أيضا إلى بدنها بشرط أن تكون مستترة وقد ضعّف العلماء ذاك الرأي لأن الشريعة تحرّم على الإنسان أن ينظر إلى المرأة (قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا۟ مِنْ أَبْصَـٰرِهِمْ) [سورة النور آية: ٣٠].
أما في حالة الخطبة فلا بأس أن ينظر إلى ما أبيح إلى الوجه إلى الكفين أشارت إلى هذا الحكم هذه الجملة (وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ ) يخرج هذا الاستثناء من التحريم والمنع لا يحل لك النساء أي الزوجات أما ما ملكت يمينك فيحل لك ملك اليمين، فالذي منع عنه الزواج والاستبدال فقط أما الاستمتاع بملك اليمين فلم يمنع واختلف الفقهاء أيصح أن تكون الأمة كافرة أو مشركة أو كتابية؟ أجاز البعض لإطلاق اللفظ (إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ ) ومنع البعض لأن الله، تبارك وتعالى، يقول (وَلَا تُمْسِكُوا۟ بِعِصَمِ ٱلْكَوَافِرِ) [سورة الممتحنة آية: ١٠]، والأمة وإن كانت غير زوجة فإن كانت كتابية أو مشركة تنزيها لقدر النبي، صلى الله عليه وسلم، فلا يصح له أن يباشرها طالما هي ليست مسلمة أما أم المؤمنين وأمهات المؤمنين فقد علمنا من قبل ما وجب في حقهن الإسلام والهجرة والنسب وما إلى ذلك، (وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ رَّقِيبًۭا (٥٢)) خبر عام يبيّن لنا أن الله، تبارك وتعالى، إذا كان رقيبا على أحب الخلق إليه أفلا يكون رقيبا على الجميع.
وتأتي الآيات بعد ذلك لتبيّن لنا الأدب مع رسول، صلى الله عليه وسلم، ولتفرض الحجاب على نساء الأمة.
حين تزوج النبي، صلى الله عليه وسلم، بزينب ابنة جحش وعرضنا قصتها من قبل، أَوْلم عليها بوليمة لم يولم مثلها على غيرها وحين أولم عليها جاء الناس وجاءت الصحابة وطمعوا وبعد الطعام جلسوا يتسامرون ويتحدثون وزينب، رضي الله عنها، مولية وجهها شطر الحائط معطية ظهرها للناس ولم يكن الحجاب قد فرض بعد فثقلوا على النبي، صلى الله عليه وسلم، وتأذّى منهم فيروي لنا أنس بن مالك فيقول فلا أدري أأخبرت أنا أو أخبرني بأن القوم قد انصرفوا فقام النبي، صلى الله عليه وسلم، ودخل بيته فهممت بالدخول معه فأرجى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب يؤدبنا ربنا، تبارك وتعالى ويقول:
أما في حالة الخطبة فلا بأس أن ينظر إلى ما أبيح إلى الوجه إلى الكفين أشارت إلى هذا الحكم هذه الجملة (وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ ) يخرج هذا الاستثناء من التحريم والمنع لا يحل لك النساء أي الزوجات أما ما ملكت يمينك فيحل لك ملك اليمين، فالذي منع عنه الزواج والاستبدال فقط أما الاستمتاع بملك اليمين فلم يمنع واختلف الفقهاء أيصح أن تكون الأمة كافرة أو مشركة أو كتابية؟ أجاز البعض لإطلاق اللفظ (إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ ) ومنع البعض لأن الله، تبارك وتعالى، يقول (وَلَا تُمْسِكُوا۟ بِعِصَمِ ٱلْكَوَافِرِ) [سورة الممتحنة آية: ١٠]، والأمة وإن كانت غير زوجة فإن كانت كتابية أو مشركة تنزيها لقدر النبي، صلى الله عليه وسلم، فلا يصح له أن يباشرها طالما هي ليست مسلمة أما أم المؤمنين وأمهات المؤمنين فقد علمنا من قبل ما وجب في حقهن الإسلام والهجرة والنسب وما إلى ذلك، (وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ رَّقِيبًۭا (٥٢)) خبر عام يبيّن لنا أن الله، تبارك وتعالى، إذا كان رقيبا على أحب الخلق إليه أفلا يكون رقيبا على الجميع.
وتأتي الآيات بعد ذلك لتبيّن لنا الأدب مع رسول، صلى الله عليه وسلم، ولتفرض الحجاب على نساء الأمة.
حين تزوج النبي، صلى الله عليه وسلم، بزينب ابنة جحش وعرضنا قصتها من قبل، أَوْلم عليها بوليمة لم يولم مثلها على غيرها وحين أولم عليها جاء الناس وجاءت الصحابة وطمعوا وبعد الطعام جلسوا يتسامرون ويتحدثون وزينب، رضي الله عنها، مولية وجهها شطر الحائط معطية ظهرها للناس ولم يكن الحجاب قد فرض بعد فثقلوا على النبي، صلى الله عليه وسلم، وتأذّى منهم فيروي لنا أنس بن مالك فيقول فلا أدري أأخبرت أنا أو أخبرني بأن القوم قد انصرفوا فقام النبي، صلى الله عليه وسلم، ودخل بيته فهممت بالدخول معه فأرجى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب يؤدبنا ربنا، تبارك وتعالى ويقول:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَدْخُلُوا۟ بُيُوتَ ٱلنَّبِىِّ إِلَّآ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَـٰظِرِينَ إِنَىٰهُ وَلَـٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَٱدْخُلُوا۟ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَٱنتَشِرُوا۟ وَلَا مُسْتَـْٔنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِى ٱلنَّبِىَّ فَيَسْتَحْىِۦ مِنكُمْ ۖ وَٱللَّهُ لَا يَسْتَحْىِۦ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعًۭا فَسْـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍۢ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا۟ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلَآ أَن تَنكِحُوٓا۟ أَزْوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦٓ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا ﴿53﴾
بينت الآية أمرين الأمر الأول: يمنع منعا قطعيا الدخول إلى بيوت النبي، صلى الله عليه وسلم، ذاك هو الأصل المنع والتحريم ولقاء النبي، صلى الله عليه وسلم، بالوفود وبالصحابة دائما وأبدا كان بالمسجد وليس بالبيت، فالأصل منع الدخول والاستثناء أن يدعى الرجل منهم إلى طعام والدعوة ذاتها لا تبيح له الحق في الدخول بل لا بد أيضا من الاستئذان (وَلَـٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَٱدْخُلُوا۟ ) من قبلها يقول (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَدْخُلُوا۟ بُيُوتَ ٱلنَّبِىِّ إِلَّآ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَـٰظِرِينَ إِنَىٰهُ وَلَـٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَٱدْخُلُوا۟ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَٱنتَشِرُوا۟ وَلَا مُسْتَـْٔنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ ) معنى هذا أن مجرد الدعوة لا تسمح بالدخول لكن لا بد من الدعوة ومن الإذن أيضا، كانوا إذا دعوا إلى الطعام ذهبوا مبكرين وانتظروا حتى ينضج الطعام فنهاهم ربنا عن ذلك وقال لهم أن الدعوة إلى الطعام تبيح لهم المجيء بشرطين: أولا أن يكون قد حان موعد الطعام ونضج، ثانيا أن يؤذن لهم في الدخول من هنا (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَدْخُلُوا۟ بُيُوتَ ٱلنَّبِىِّ) وكلمة بيوت النبي تفيد أن البيت ملكٌ للرجل وقد نسب البيوت إلى النبي وربما يسألني سائل ألم يقل الله، تبارك وتعالى، في آية سابقة من قبل وفي نفس السورة (وَٱذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِى بُيُوتِكُنَّ) [سورة الأحزاب آية: ٣٤]، ونسب البيوت إلى أمهات المؤمنين وإلى النساء نقول أن نسبة البيت إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، نسبة ملك وأن نسبة البيت إلى النساء فنسبة محل حيث محلهن وسكناهن أما الملكية فهي للرجل وليست للمرأة، والإذن للرجل لأنه جعل الإذن للنبي، صلى الله عليه وسلم، فالبيت للرجل والإذن إذن الرجل المالك (إِلَّآ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ) بشرط (غَيْرَ نَـٰظِرِينَ إِنَىٰهُ) إناه: نضجه أنى يأني إنًى: أدرك وانتهى ووصل واستوى ولذا تسمع في القرآن (حَمِيمٍ ءَانٍۢ (٤٤)) [سورة الرحمن آية: ٤٤]، بالغ في الحرارة والنضج (غَيْرَ نَـٰظِرِينَ إِنَىٰهُ) غير منتظرين نضجه (وَلَـٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَٱدْخُلُوا۟ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَٱنتَشِرُوا۟ وَلَا مُسْتَـْٔنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ ) امرأً امرأً آخر وهو بمجرد الانتهاء من الطعام وجب الانصراف ولا يصح البقاء مطلقا لمحادثة بعضهم بعضا أو التسامر في بيت النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا فالغرض من الدخول هو الدعوة للطعام فيأتي في موعد الطعام يطعم وينصرف لا يمكث قبل نضج الطعام ولا يبقى بعد انتهاء الإطعام (فَٱنتَشِرُوا۟) أي فاخرجوا (وَلَا مُسْتَـْٔنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ ) معطوفة على (غَيْرَ نَـٰظِرِينَ إِنَىٰهُ) أي لا تجلسوا ولا تمكثوا انتظارا لنضج الطعام وكذلك لا تمكثوا بعد الطعام للحديث والمسامرة (إِنَّ ذَٰلِكُمْ) بقاؤكم ومكوثكم عند النبي، صلى الله عليه وسلم، وغير التزامكم بهذه الأوامر (كَانَ يُؤْذِى ٱلنَّبِىَّ ) وكان النبي، صلى الله عليه وسلم، أشد حياءً من البنت البكر في خدرها لذا يقول الله، تبارك وتعالى، واصفا له أن هذا كان يؤذي النبي إلا أن النبي كان يستحي منكم (إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِى ٱلنَّبِىَّ فَيَسْتَحْىِۦ مِنكُمْ ۖ ) ويأمر ربنا برفع الحياء عنه وعنا جميعا فيقول الله، تبارك وتعالى، (وَٱللَّهُ لَا يَسْتَحْىِۦ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ ) والحياء في جناب الله، تبارك وتعالى، ليس كالحياء في شأن الناس، تعالى وتنزه وتقدس عن كل شيبه ومثيل، وإنما الكلمة تعني أن الله، تبارك وتعالى، لا يستحي من الحق وأن الحياء لم يكن مانعا الله، تبارك وتعالى، عن أن يقضي ويقول ويأمر بالحق لكن الله، تبارك وتعالى، لا ينسب إليه الحياء أبدا (وَٱللَّهُ لَا يَسْتَحْىِۦ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ ) إذًا لا يمنعه مانع أن يقول الحق للناس (إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِى ٱلنَّبِىَّ) وأن هذا ليس من حسن الأدب مع جنابه، صلى الله عليه وسلم، وعليه فقد رفع الحرج عنه وعنا لا يمنعك الحياء أن تقول للرجل إن جاءك في وقت لا تريده ارجع وائتني بعد ذلك (وَإِن قِيلَ لَكُمُ ٱرْجِعُوا۟ فَٱرْجِعُوا۟ ۖ ) [سورة النور آية: ٢٨]، ولا يمنعك الحياء إن طالت زيارة الزائر وثقلت عليك بدلا من أن يبقى في قلبك شيء أو تكرهه أو تبغضه أو تسيء معاملته لا يمنعك الحياء من أن تقول له انصرف الآن وكفى ذلك لأن الله لا يستحي من الحق.
ثم يأتي التعليمات بالحجاب (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعًۭا فَسْـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍۢ ۚ ) والمتاع ما يستمتع به من أمور الدنيا أو الدين كالمواعين وغيرها مما ينتفع به من أمور الدنيا، أما في أمور الدين فقد كان الناس يسألون نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الأحكام والأحاديث وأحوال النبي، صلى الله عليه وسلم، (وَٱذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِى بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْمَةِ ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٤] فكيف يذكرن من ذلك؟ أن يسألهن الناس، فقال الله، تبارك وتعالى: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعًۭا فَسْـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍۢ ۚ ) والحجاب هنا ليس النقاب، الحجاب الحائط الحجاب المانع الذي يمنع الرؤية تماما ولا تسمع من الحجاب إلا الصوت فقط، وقيل إن آية الحجاب نزلت بعد الزواج من زينب بنت جحش بسبب مكوث الناس عند رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وتأذِّيه وقيل نزلت أيضا بسبب أن عمر بن الخطاب كان يقول للنبي، صلى الله عليه وسلم، يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البرُّ والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجببن وروى أنه مرة من المرات رأي سودة فقال يا سودة قد عرفناك وهكذا كان عمر يريد أن تنزل آية الحجاب ونزلت موافقة لرأي عمر كما قال هو في حديثه وافقت ربي في ثلاث منها آية الحجاب (ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ ) (ذَٰلِكُمْ)هذا الأمر وذاك الأمر بفرض الحجاب على أمهات المؤمنين (ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ ) أطهر للقلوب من الخواطر التي تخطر للرجال في أمر النساء أو تخطر للنساء في أمر الرجال والخواطر لا سلطان للإنسان عليها، وقد تأتيه الخواطر من الشيطان وقد رفع الله، تبارك وتعالى، عن أمة محمد، صلى الله عليه وسلم، ما تحدثت به نفوسهم طالما كان حديث نفس أو خواطر، أما إذا تكلمت أو فعلت فأنت مؤاخذ، لكن الله، تبارك وتعالى، يريد أن يطهر أمهات المؤمنين حتى من الخواطر ويطهر الصحابة كذلك فقال (ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ )وهذه الجملة إذا تبينت وتأملت أن المخاطب بها أفضل الأجيال والقرون والناس بعد الأنبياء على الإطلاق، بعد الأنبياء أفضل الناس صحابة النبي، صلى الله عليه وسلم، بمقالته: (خَيْرُ الْقٌرُونِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ) فهم أفضل الناس على الإطلاق (رِجَالٌۭ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَيْهِ ۖ ) [سورة الأحزاب آية: ٢٣] أما أمهات المؤمنين فهن لسن كسائر النساء (لَسْتُنَّ كَأَحَدٍۢ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٢]، قمة النساء وقمة الرجال يخاطبن بقول الله، تبارك وتعالى، فما بالك بأمرنا نحن، والآية تدل دلالة قاطعة على أن خلوة الرجل بالمرأة التي لا تحل له لا تصح مطلقا والآية تدل أيضا أنك مهما بلغت من الصلاح أعلى الدرجات إياك أن تثق في نفسك فالله المنجِّي والله العاصم إياك أن تثق في نفسك وتقول أنا أختلي بفلانة وأنا أثق في نفسي إياك، ويوسف ماثل في الأذهان (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِۦ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَآ أَن رَّءَا بُرْهَـٰنَ رَبِّهِۦ ۚ ) [سورة يوسف آية: ٢٤] ها هو ربنا، تبارك وتعالى، يخاطب أفضل الخلائق بعد النبيين نساءً ورجالا (ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ ) فكيف بنا والخلوة تحدث والاختلاط حادث في المدارس في روضات الأطفال وإذا برجال التربية والتعليم يصعدون بهذا الاختلاط في المدارس إلى المرحلة الابتدائية ثم إذا بهم لما سكت الناس والساكت عن الحق شيطان أخرس وانخرس العلماء وصمت أهل الحق ارتفع الاختلاط من المرحلة الابتدائية إلى المرحلة الإعدادية سن البلوغ سن المراهقة سن الخطر، بل أنتم ترون فتيات المدارس كيف يلبسن هذا هو الاختلاط في المرحلة الإعدادية، وتطورنا وأصبح الاختلاط في المراحل الثانوية، اختلاط بين الشباب في أخطر سن، لم يكفيهم اختلاط الجامعة فها هم أيضا يأمرون بالاختلاط في المدارس، وربنا يخاطب أطهر الخلق بعد النبيين (ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ ) ثم يهدد ربنا ويتوعد ويقول: (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا۟ رَسُولَ ٱللَّهِ) بالدخول عنده بغير إذن أو بالبقاء انتظارا للطعام أو تحينا للطعام أو المكوث بعد الإطعام (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا۟ رَسُولَ ٱللَّهِ) ما كان ما يصح ما ينبغي وبهذه الآية يتبين لك أن من آذى النبي، صلى الله عليه وسلم، كفر سواء آذاه بالقول أو بالكلام أو بإيذاء أحبابه أو أصحابه فمن آذى عائشة فقد آذى النبي، صلى الله عليه وسلم، هؤلاء المتنطعون الذي يهاجمون الصحابة ويتكلمون في الفتنة الكبرى وما على ذلك (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا۟ رَسُولَ ٱللَّهِ) أبدا كبيرة من الكبائر موبقة تعادل الكفر (وَلَآ أَن تَنكِحُوٓا۟ أَزْوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦٓ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا (٥٣)) الزوجات اللاتي تزوج بهن النبي، صلى الله عليه وسلم، يحرم عليهن الزواج، وعليه كل امرأة تزوجها النبي، صلى الله عليه وسلم، طالما دخل بها سواء طلقها أو مات عنها لا عدة لها لأن العدة تربص حتى تحل لغيره، ثانيا لا تحل مطلقا لرجل أيا كان هذا الرجل حتى ولو طلقها النبي، صلى الله عليه وسلم، طالما دخل بها فإن بقيت ومات عنها فهي محرمة على الأمة تحريم الأم على ولدها إلى أن تقوم الساعة، أيضا هناك نقطة في غاية الأهمية النكاح، عقد النكاح ينتهي بموت الرجل وتصبح المرأة غير معقود عليها، أما نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، فعقد النكاح باقٍ إلى يوم القيامة هن زوجاته لا يقال عنها أرملة النبي، صلى الله عليه وسلم، كما يقال عن النساء بل هي زوجته لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول: (زَوْجَاتِي فِي الدُّنْيَا هُنَّ زَوْجَاتِي فِي الْآخِرَةِ)، ويقول: (كُلُّ سَبَبٍ وَنَسَبٍ يَنْقَطِعُ إِلَّا سَبَبِي ونَسَبِي)، وعليه فنساء النبي، صلى الله عليه وسلم، هم نساؤه وزوجاته حال حياته وبعد مماته لا عدة لهن ولا انتهاء لعقد النكاح بل هن في عصمته إلى أن تقوم الساعة (إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا (٥٣)) وطالما كان عند الله، تبارك وتعالى، عظيما فهو والشرك سواء.
أيها الأخ المسلم نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، أمهات المؤمنين ويجب عليك أن تحب أمهات المؤمنين أكثر من حبك لأمك فالنبي، صلى الله عليه وسلم، أولى بالمؤمنين من أنفسهم إذاً فحبك للرسول يجب أن يفوق حبك لنفسك ولأبيك ولأهلك وكذا حبك لنسائه يجب أن يفوق لامرأتك ولأمك ولابنتك وهكذا. نساء النبي، صلى الله عليه وسلم قمة النساء ومنهن خديجة سيدة نساء العالمين.
أيها الأخ المسلم إياك وإيذاء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إياك وتكذيب أحاديثه، إياك والبعد عن سنته إياك وإيذاء من أحبهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم لأنك إن آذيت من أحبه الرسول فكأنك آذيت الرسول، صلى الله عليه وسلم.
وبعد أن بين الله، تبارك وتعالى، هذه الأحكام في شأن الدخول عند النبي، صلى الله عليه وسلم، وفي شأن الحجاب لنسائه وبعد أن توّعد وقال (ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا۟ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلَآ أَن تَنكِحُوٓا۟ أَزْوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦٓ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا (٥٣)) يبين ويقول:
ثم يأتي التعليمات بالحجاب (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعًۭا فَسْـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍۢ ۚ ) والمتاع ما يستمتع به من أمور الدنيا أو الدين كالمواعين وغيرها مما ينتفع به من أمور الدنيا، أما في أمور الدين فقد كان الناس يسألون نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الأحكام والأحاديث وأحوال النبي، صلى الله عليه وسلم، (وَٱذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِى بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْمَةِ ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٤] فكيف يذكرن من ذلك؟ أن يسألهن الناس، فقال الله، تبارك وتعالى: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعًۭا فَسْـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍۢ ۚ ) والحجاب هنا ليس النقاب، الحجاب الحائط الحجاب المانع الذي يمنع الرؤية تماما ولا تسمع من الحجاب إلا الصوت فقط، وقيل إن آية الحجاب نزلت بعد الزواج من زينب بنت جحش بسبب مكوث الناس عند رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وتأذِّيه وقيل نزلت أيضا بسبب أن عمر بن الخطاب كان يقول للنبي، صلى الله عليه وسلم، يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البرُّ والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجببن وروى أنه مرة من المرات رأي سودة فقال يا سودة قد عرفناك وهكذا كان عمر يريد أن تنزل آية الحجاب ونزلت موافقة لرأي عمر كما قال هو في حديثه وافقت ربي في ثلاث منها آية الحجاب (ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ ) (ذَٰلِكُمْ)هذا الأمر وذاك الأمر بفرض الحجاب على أمهات المؤمنين (ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ ) أطهر للقلوب من الخواطر التي تخطر للرجال في أمر النساء أو تخطر للنساء في أمر الرجال والخواطر لا سلطان للإنسان عليها، وقد تأتيه الخواطر من الشيطان وقد رفع الله، تبارك وتعالى، عن أمة محمد، صلى الله عليه وسلم، ما تحدثت به نفوسهم طالما كان حديث نفس أو خواطر، أما إذا تكلمت أو فعلت فأنت مؤاخذ، لكن الله، تبارك وتعالى، يريد أن يطهر أمهات المؤمنين حتى من الخواطر ويطهر الصحابة كذلك فقال (ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ )وهذه الجملة إذا تبينت وتأملت أن المخاطب بها أفضل الأجيال والقرون والناس بعد الأنبياء على الإطلاق، بعد الأنبياء أفضل الناس صحابة النبي، صلى الله عليه وسلم، بمقالته: (خَيْرُ الْقٌرُونِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ) فهم أفضل الناس على الإطلاق (رِجَالٌۭ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَيْهِ ۖ ) [سورة الأحزاب آية: ٢٣] أما أمهات المؤمنين فهن لسن كسائر النساء (لَسْتُنَّ كَأَحَدٍۢ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٢]، قمة النساء وقمة الرجال يخاطبن بقول الله، تبارك وتعالى، فما بالك بأمرنا نحن، والآية تدل دلالة قاطعة على أن خلوة الرجل بالمرأة التي لا تحل له لا تصح مطلقا والآية تدل أيضا أنك مهما بلغت من الصلاح أعلى الدرجات إياك أن تثق في نفسك فالله المنجِّي والله العاصم إياك أن تثق في نفسك وتقول أنا أختلي بفلانة وأنا أثق في نفسي إياك، ويوسف ماثل في الأذهان (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِۦ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَآ أَن رَّءَا بُرْهَـٰنَ رَبِّهِۦ ۚ ) [سورة يوسف آية: ٢٤] ها هو ربنا، تبارك وتعالى، يخاطب أفضل الخلائق بعد النبيين نساءً ورجالا (ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ ) فكيف بنا والخلوة تحدث والاختلاط حادث في المدارس في روضات الأطفال وإذا برجال التربية والتعليم يصعدون بهذا الاختلاط في المدارس إلى المرحلة الابتدائية ثم إذا بهم لما سكت الناس والساكت عن الحق شيطان أخرس وانخرس العلماء وصمت أهل الحق ارتفع الاختلاط من المرحلة الابتدائية إلى المرحلة الإعدادية سن البلوغ سن المراهقة سن الخطر، بل أنتم ترون فتيات المدارس كيف يلبسن هذا هو الاختلاط في المرحلة الإعدادية، وتطورنا وأصبح الاختلاط في المراحل الثانوية، اختلاط بين الشباب في أخطر سن، لم يكفيهم اختلاط الجامعة فها هم أيضا يأمرون بالاختلاط في المدارس، وربنا يخاطب أطهر الخلق بعد النبيين (ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ ) ثم يهدد ربنا ويتوعد ويقول: (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا۟ رَسُولَ ٱللَّهِ) بالدخول عنده بغير إذن أو بالبقاء انتظارا للطعام أو تحينا للطعام أو المكوث بعد الإطعام (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا۟ رَسُولَ ٱللَّهِ) ما كان ما يصح ما ينبغي وبهذه الآية يتبين لك أن من آذى النبي، صلى الله عليه وسلم، كفر سواء آذاه بالقول أو بالكلام أو بإيذاء أحبابه أو أصحابه فمن آذى عائشة فقد آذى النبي، صلى الله عليه وسلم، هؤلاء المتنطعون الذي يهاجمون الصحابة ويتكلمون في الفتنة الكبرى وما على ذلك (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا۟ رَسُولَ ٱللَّهِ) أبدا كبيرة من الكبائر موبقة تعادل الكفر (وَلَآ أَن تَنكِحُوٓا۟ أَزْوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦٓ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا (٥٣)) الزوجات اللاتي تزوج بهن النبي، صلى الله عليه وسلم، يحرم عليهن الزواج، وعليه كل امرأة تزوجها النبي، صلى الله عليه وسلم، طالما دخل بها سواء طلقها أو مات عنها لا عدة لها لأن العدة تربص حتى تحل لغيره، ثانيا لا تحل مطلقا لرجل أيا كان هذا الرجل حتى ولو طلقها النبي، صلى الله عليه وسلم، طالما دخل بها فإن بقيت ومات عنها فهي محرمة على الأمة تحريم الأم على ولدها إلى أن تقوم الساعة، أيضا هناك نقطة في غاية الأهمية النكاح، عقد النكاح ينتهي بموت الرجل وتصبح المرأة غير معقود عليها، أما نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، فعقد النكاح باقٍ إلى يوم القيامة هن زوجاته لا يقال عنها أرملة النبي، صلى الله عليه وسلم، كما يقال عن النساء بل هي زوجته لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول: (زَوْجَاتِي فِي الدُّنْيَا هُنَّ زَوْجَاتِي فِي الْآخِرَةِ)، ويقول: (كُلُّ سَبَبٍ وَنَسَبٍ يَنْقَطِعُ إِلَّا سَبَبِي ونَسَبِي)، وعليه فنساء النبي، صلى الله عليه وسلم، هم نساؤه وزوجاته حال حياته وبعد مماته لا عدة لهن ولا انتهاء لعقد النكاح بل هن في عصمته إلى أن تقوم الساعة (إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا (٥٣)) وطالما كان عند الله، تبارك وتعالى، عظيما فهو والشرك سواء.
أيها الأخ المسلم نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، أمهات المؤمنين ويجب عليك أن تحب أمهات المؤمنين أكثر من حبك لأمك فالنبي، صلى الله عليه وسلم، أولى بالمؤمنين من أنفسهم إذاً فحبك للرسول يجب أن يفوق حبك لنفسك ولأبيك ولأهلك وكذا حبك لنسائه يجب أن يفوق لامرأتك ولأمك ولابنتك وهكذا. نساء النبي، صلى الله عليه وسلم قمة النساء ومنهن خديجة سيدة نساء العالمين.
أيها الأخ المسلم إياك وإيذاء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إياك وتكذيب أحاديثه، إياك والبعد عن سنته إياك وإيذاء من أحبهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم لأنك إن آذيت من أحبه الرسول فكأنك آذيت الرسول، صلى الله عليه وسلم.
وبعد أن بين الله، تبارك وتعالى، هذه الأحكام في شأن الدخول عند النبي، صلى الله عليه وسلم، وفي شأن الحجاب لنسائه وبعد أن توّعد وقال (ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا۟ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلَآ أَن تَنكِحُوٓا۟ أَزْوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعْدِهِۦٓ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا (٥٣)) يبين ويقول:
إِن تُبْدُوا۟ شَيْـًٔا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا ﴿54﴾
إذا نظرت إلى الآية منفصلة عن سياق الآيات لوجدت أن الآية يمتدح الله، تبارك وتعالى، بها نفسه وبيان أن الله، تبارك وتعالى، يعلم السر وأخفى، أما إذا نظرت إلى الآية في سياق الآيات لوجدت أن الآية وعيد شديد وتهديد والكلام لمن؟ لمن قيل له لا تدخل بغير إذن إلا أن تدعى إلى طعام ولا تجلس انتظارا لنضجه ولا تمكث بعد الأكل وإياكم أن تسألوهن سؤالًا إلا من وراء حجاب إياكم والإيذاء لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، في نفسه أو في عرضه أو نسبه أو في أصحابه وإياكم أن تفكروا في الزواج من أمهات المؤمنين، وقد ورد أن رجلا من الناس قال لئن انتقل النبي، صلى الله عليه وسلم، لأتزوجن بعائشة فنزلت الآيات تنهى عن هذا التفكير وتحرّم الأمهات أمهات المؤمنين فهذه الآية تهديد ووعيد لمن ورد ذكره فيما مضى (إِن تُبْدُوا۟ شَيْـًٔا) بالكلام (أَوْ تُخْفُوهُ) في أنفسكم (فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا (٥٤)).
وهنا جاء أقارب النساء نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، الآباء والأبناء والإخوان وهكذا، قالوا يا رسول الله، ونحن إذا سألناهن متاعا أو كلاما نكلمهن من وراء حجاب أيضا نحن كذلك يسألون ويتحرون لأنهم يريدون رضاء الله، تبارك وتعالى، والآية عامة والكلام عام فأسرع هؤلاء يستفتون حفاظا على دينهم وعلى رضا الله، تبارك وتعالى، فنزل الاستثناء من الله، تبارك وتعالى، يقول:
وهنا جاء أقارب النساء نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، الآباء والأبناء والإخوان وهكذا، قالوا يا رسول الله، ونحن إذا سألناهن متاعا أو كلاما نكلمهن من وراء حجاب أيضا نحن كذلك يسألون ويتحرون لأنهم يريدون رضاء الله، تبارك وتعالى، والآية عامة والكلام عام فأسرع هؤلاء يستفتون حفاظا على دينهم وعلى رضا الله، تبارك وتعالى، فنزل الاستثناء من الله، تبارك وتعالى، يقول:
لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِىٓ ءَابَآئِهِنَّ وَلَآ أَبْنَآئِهِنَّ وَلَآ إِخْوَٰنِهِنَّ وَلَآ أَبْنَآءِ إِخْوَٰنِهِنَّ وَلَآ أَبْنَآءِ أَخَوَٰتِهِنَّ وَلَا نِسَآئِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُنَّ ۗ وَٱتَّقِينَ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدًا ﴿55﴾
وكلمة (وَلَا نِسَآئِهِنَّ) تعني النساء المؤمنات لأنه لم يقل ولا النساء وإنما قال (وَلَا نِسَآئِهِنَّ) أي نساء المؤمنات، أما المشركات والكتابيات والكافرات فلا يحل لهنَّ أن يطلعن أو أن يدخلن على أمهات المؤمنين (وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُنَّ ۗ) الإماء وإن كان هناك رأي يقول الإماء والعبيد والأرجح المقصود الإماء ملك اليمين من النساء فقط وليس العبيد من الرجال، لو لاحظنا في هذه الآية لم يذكر الأعمام ولا الأخوال كما ذكرت في آية النور قال بعض الناس لأن العم والخال في منزلة الأب فاكتفى بذكر الأب ويطلق على العم أب أيضا كما قال الله، تبارك وتعالى، في شأن وصية يعقوب لأولاده (قَالُوا۟ نَعْبُدُ إِلَـٰهَكَ وَإِلَـٰهَ ءَابَآئِكَ إِبْرَٰهِـۧمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ وَإِسْحَـٰقَ) [سورة البقرة آية: ١٣٣] وإسماعيل لم يكن أبا بل كان عما فاعتبر من الآباء إذًا فعدم ذكر الأعمام والأخوال لأنهم في مرتبة الآباء ذاك الرأي الأرجح، ولكن أمانة العلم تقتضي أن نقول أن هناك رأيا آخر يقول أن الأعمام والأخوال لأمهات المؤمنين على الخصوص يعاملن معاملة الأجانب قال أصحاب هذا الرأي إنه ربما وصف العم والخال ما رأى لابنه وابن العم وابن الخال يحرم دخوله ويحرم الانفراد به ولا بد أن يسأل من وراء حجاب فقد يقع العم والخال في هذا الخطأ بأن يصف ما رأى، ونحن نقول والله أعلم أن الرأي الأول هو الأرجح، فالعم والخال في مرتبة الأب وانتهى الاستثناء.
وإذا بالكلام يتوجه مخصصا النساء فيقول: (وَٱتَّقِينَ ٱللَّهَ ۚ ) والخطاب للنساء بعدما استثنى الآباء والأعمام، إذًا معنى هذا التخصيص للنساء أن المرأة هي الواجب عليها أصلا أن تحتشم وأن تمتنع عن لقاء من يحرم لقاءه وأن تتحصن ولا تستكثر وتمتنع حيث يجب الامتناع، وأن المرأة يجب عليها أن تتقي الله فيمن تقابل وفيمن تتكلم، مع من تتكلم وفيمن تكشف له زينتها وهكذا لذا وجه الخطاب للنساء .
ويأتي التهديد الخطير وإن كان خبرا عاما إلا أنه تهديد للأمة ولنساء الأمة (وَٱتَّقِينَ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدًا (٥٥)).
أيها الأخ المسلم: من الغريب أن بعد هذا التنبيه بعدم إيذاء النبي، صلى الله عليه وسلم، وهذه الآيات التي أشعرتنا في سورة الأحزاب برفعة قدر النبي، صلى الله عليه وسلم، يأتي بعد ذلك خبر غاية في الأهمية والغرابة وكأن الخبر يقول إذا علمتم قدر النبي، صلى الله عليه وسلم، وتنبهتم وأطعتم فزتم وإذا لم تعلموا ذلك أو لم يعلمه الخلائق فاعلموا جميعا أن الله، تبارك وتعالى، وملائكته يصلون على النبي، صلى الله عليه وسلم، (إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ ) لفتة غريبة إن الله وملائكته يصلون على النبي، صلى عليه الناس أو لم يصلوا، من بدء الخليقة بل من الأزل يصلي الله، تبارك وتعالى، وتصلي الملائكة على النبي سيد الخلائق أجمعين، فالصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، أفضل العبادات على الإطلاق، والدليل على ذلك أن الله، تبارك وتعالى، تولاها بنفسه وملائكته فقال عز من قائل:
وإذا بالكلام يتوجه مخصصا النساء فيقول: (وَٱتَّقِينَ ٱللَّهَ ۚ ) والخطاب للنساء بعدما استثنى الآباء والأعمام، إذًا معنى هذا التخصيص للنساء أن المرأة هي الواجب عليها أصلا أن تحتشم وأن تمتنع عن لقاء من يحرم لقاءه وأن تتحصن ولا تستكثر وتمتنع حيث يجب الامتناع، وأن المرأة يجب عليها أن تتقي الله فيمن تقابل وفيمن تتكلم، مع من تتكلم وفيمن تكشف له زينتها وهكذا لذا وجه الخطاب للنساء .
ويأتي التهديد الخطير وإن كان خبرا عاما إلا أنه تهديد للأمة ولنساء الأمة (وَٱتَّقِينَ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ شَهِيدًا (٥٥)).
أيها الأخ المسلم: من الغريب أن بعد هذا التنبيه بعدم إيذاء النبي، صلى الله عليه وسلم، وهذه الآيات التي أشعرتنا في سورة الأحزاب برفعة قدر النبي، صلى الله عليه وسلم، يأتي بعد ذلك خبر غاية في الأهمية والغرابة وكأن الخبر يقول إذا علمتم قدر النبي، صلى الله عليه وسلم، وتنبهتم وأطعتم فزتم وإذا لم تعلموا ذلك أو لم يعلمه الخلائق فاعلموا جميعا أن الله، تبارك وتعالى، وملائكته يصلون على النبي، صلى الله عليه وسلم، (إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ ) لفتة غريبة إن الله وملائكته يصلون على النبي، صلى عليه الناس أو لم يصلوا، من بدء الخليقة بل من الأزل يصلي الله، تبارك وتعالى، وتصلي الملائكة على النبي سيد الخلائق أجمعين، فالصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، أفضل العبادات على الإطلاق، والدليل على ذلك أن الله، تبارك وتعالى، تولاها بنفسه وملائكته فقال عز من قائل:
إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا ﴿56﴾
( إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ ) وأمر بها المؤمنين فقال: (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا (٥٦)) وليس ذلك في العبادات الأخرى، من هنا كانت الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، أفضل العبادات على الإطلاق، والصلاة من الله، تبارك وتعالى، رحمته ورضوانه، والصلاة من الملائكة الدعاء والاستغفار والصلاة من الأمة الدعاء والتعظيم لشأنه، صلى الله عليه وسلم، وثواب الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، عظيم وعاجل فقد جَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ، وَالْبِشْرُ يُرَى فِي وَجْهِهِ، فَقُلْنَا: إِنَّا لَنَرَى الْبِشْرَ فِي وَجْهِكَ، فَقَالَ: (إِنَّهُ أَتَانِي مَلَكٌ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ رَبَّكَ يَقُولُ: أَمَا يُرْضِيكَ أَنْ لَا يُصَلِّيَ عَلَيْكَ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِكَ إِلَّا صَلَّيْتُ عَلَيْهِ عَشْرًا، وَلَا يُسَلِّمُ عَلَيْكَ إِلَّا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ عَشْرًا)، وقد قال، صلى الله عليه وسلم: (مَا مِنْ أَحَدٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ إِلَّا رَدَّ اللَّهُ عَلَيَّ رُوحِي حَتَّى أَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ)، ويقول، صلى الله عليه وسلم: (إنَّ لِلَّه مَلاَئِكَةً سَيَّاحِينَ في الأَرْضِ يُبَلِّغُونَ عَنْ أُمَّتِي السَّلاَمَ) وقد أمر الله، تبارك وتعالى، الأمة بالصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، دون أنبيائه جميعا تشريفا له تعظيما لقدره، ولا خلاف بين العلماء في أن الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، فرض في العمر مرة كالنطق بالشهادتين، فالنطق بالشهادتين فرض على كل مسلم في العمر مرة وكذلك الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، فرض في العمر مرة ولا خلاف بين العلماء في ذلك، واختلفوا في وجوبها بعد ذلك في جميع الأوقات إنها تجب في العمر مرة بعد الفريضة والواجبات هي كالسنن المؤكدة وأشد تأكيدا، وقال بعضهم بل تجب في كل مجلس يذكر فيه النبي، صلى الله عليه وسلم، مرة واحدة وإن تعدد ذكر النبي، صلى الله عليه وسلم، ومنهم قال وهو الأرجح والأصح بل تجب في كل مرة يذكر فيها النبي، صلى الله عليه وسلم، باسمه أو بصفته أو بأحد أسمائه ولو تم ذلك في المجلس الواحد ألف مرة، وقال بعض السلف الصالح ناصحا لأتباعه وأحبابه إذا أردت أن تسأل الله حاجة فابدأ بالصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، ثم سل الله حاجتك ثم اختم بالصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، فإن الله، تبارك وتعالى، يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يرد ما بينهما، أما الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، في الصلاة فقال العلماء أن الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، بالصيغة المعهودة في جميع الصلوات من المستحبات ومن السنن وتاركها مسيء، وقال بعضهم وهو الإمام الشافعي أن الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، في الصلاة واجبة ومن تركها أعاد الصلاة ويجب أن تكون الصلاة بعد التشهد الأخير فمن تركها عامدا بطلت صلاته وعليه الإعادة، وكيفية الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، علمنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كيفيتها فقد جاءه رجل وقال يا رسول الله، هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة؟ فقال الرسول، صلى الله عليه وسلم، قل: (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) أما السلام على النبي، صلى الله عليه وسلم، فقد علّمه النبي، صلى الله عليه وسلم، لأصحابه في التشهد وهو قولنا: (السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ)، والصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، تفرّج الكروب وتطمئن القلوب ويحصل قائلها على الثواب الذي لا يعرف قدره وعظمه إلا الله، لأن الله، تبارك وتعالى، حين يعد من يصلي على حبيبه المصطفى بأن يصلي عليه عشرا فذاك لا يعرف قدره وعظمه إلا الله، وترك الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، إساءة وبخل على نفسك وإبطال لصلاتك على قول الإمام الشافعي وامتناع عن تنفيذ الأمر وأداء الفريضة (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا (٥٦))، ويؤيد قول الإمام الشافعي قول رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين قال: (مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ فَدَخَلَ النَّارَ فَأَبْعَدَهُ اللهُ)، ورؤي يوما رَقَى المِنبر، فَلما رَقَى الدَّرجة الأُولى قال: (آمِين) ثُم رَقى الثَانية فَقال: (آمِينَ) ثُم رَقى الثَالثة فَقال: (آمِينَ) فقالوا: يا رسول الله سَمعنَاك تَقولُ: (آمينَ) ثَلاث مَرات؟ قال: (لَمَّا رَقيتُ الدَّرَجَةَ الأُولى جَاءِني جِبريلُ، صلى الله عليه وسلم، فَقال: شَقي عَبدٌ أَدركَ رمضانَ فانسَلخَ مِنهُ ولَم يُغفَر لَه، فَقلتُ: آمِينَ، ثُم قَال شَقِي عَبدٌ أَدرك والدَيهِ أَو أَحدَهُما فَلم يُدخِلاهُ الجنَّةَ. فَقلتُ: آمينَ. ثُم قَال شَقي عَبدٌ ذُكرتَ عِندهُ ولَم يُصلِّ عَليك. فَقلتُ: آمينَ)، من هنا يتضح لك أهمية الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، في كل آن وحين وكلما ذكر أمامك ولو ألف مرة فأنت لا شك بهذه الصلاة فائز رابح فبكل صلاة تصليها عليه يصلي الله، تبارك وتعالى، عليك بها عشرا يقول الله، تبارك وتعالى، في سورة الأحزاب بعد أن بين لنا أمورا عديدة: (إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا (٥٦)) فأثبت الله، تبارك وتعالى، صلاته على حبيبه المصطفى من الأزل، فالله، تبارك وتعالى، هو الأول وهو الآخر وكلامه قديم قائم بذاته فإذا صلى على الحبيب المصطفى فقد صلى عليه من الأزل وفي الآية لفتة (إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ) الضمير في قوله (يُصَلُّونَ) قال بعض العلماء الضمير لله وللملائكة وهذا تشريف من الله، تبارك وتعالى، لملائكته حيث ذكروا مع ذكره في ضمير واحد، وقال بعضهم بل في الآية حذف تقديره إن الله يصلي وملائكته يصلون ولذا قرئت: (إن الله وملائكتُهُ) بالرفع وليست بالنصب كما قرأها: (إن الله وملائكتُهُ يصلون على النبي)، وقالوا: ليس لأحد أبدًا أن يجمع ذكر الله، تبارك وتعالى، مع غيره في ضمير، وليس في الآية اجتماع في ضمير، فالتقدير: إن الله يصلي وملائكته يصلون على النبي، واستدل القائلون بهذا على حادثة حدثت في عهد النبي، صلى الله عليه وسلم، فقد قام رجل يخطب في حضرته فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (بِئْس الخَطِيبُ أنْتَ! هَلا قُلْتَ: مَنْ عَصَى اللهَ وعَصَى رَسُولَهُ)، أخطأ الرجل حيث قال: ومن يعصهما، فجمع ذكر الله، تبارك وتعالى، وذكر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في ضمير واحد فنبهه النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا فلا يجتمعان في ضمير واحد، من هنا قال العلماء ليس لأحد أبدا ولا يصح مطلقا أن يجتمع ذكر الله، تبارك وتعالى، مع غيره في ضمير ولذا يجب تقدير المحذوف في الآية إن الله يصلي وملائكته يصلون ويصبح الضمير في كلمة يصلون للملائكة فقط (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا (٥٦)) تفيد التكثير وتفيد أن الإنسان يجب عليه أن يصلي ويسلم على الحبيب المصطفى، صلى الله عليه وسلم، كلما جاء ذكره.
ثم يقول الله، تبارك وتعالى:
ثم يقول الله، تبارك وتعالى:
إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًۭا مُّهِينًۭا ﴿57﴾
وذكر الإذاية بعد ذكر الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم، لبيان الفريقين: فريق في الجنة وفريق في السعير وقد جاء في الآيات في سورة الأحزاب أمور عجيبة يشير إليها قوله تعالى (إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ) وإذاية الله كيف تكون؟ إذاية الله، تبارك وتعالى، تكون بالكفر بنسبة الصاحبة والولد إليه بقولهم الملائكة بنات الله، بإشراك الأصنام معه وقولهم يقربونا إلى الله زلفى، ومن إذاية الله، تبارك وتعالى، أن يوصف بما لا يليق به كقول اليهود قاتلهم الله: (وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا۟ بِمَا قَالُوا۟ ۘ ) [سورة المائدة آية: ٦٤] فوصف الله، تبارك وتعالى، بما لا يليق بجلاله وكماله من الإذاية التي نهينا عنها وقد ورد في الحديث القدسي: (لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: يا خَيْبَةَ الدَّهْرِ، فإنّي أنا الدَّهْرُ، أُقَلِّبُ لَيْلَهُ وَنَهَارهُ، وَإذَا شِئْتُ قَبَضْتُهُما) ويقول ربنا، تبارك وتعالى، في حديث قدسي آخر: (يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ شَتَمَنِي ابْنُ آدَمَ وَمَا كَانَ يَنبَغِي لَهُ أَن يَشْتُمَنِي، وَكَذَّبَنِي وَمَا كَانَ لَهُ أَن يُكَذِّبَنِي فَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّاي فَقَولُهُ إِنَّ لِيَ وَلَداً وَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَولُهُ إنِّي لاَ أَبْعَثُ بَعدَ المَوتِ أَحداً).
أيها الأخ المسلم اتق الله في نفسك ولا تصف الله إلا بما وصف هو به نفسه ولا تدعوه إلا بأسمائه الحسنى التي ذكرها هو في كتابه والتي وردت عن نبيه، صلى الله عليه وسلم: (وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ ۚ ) [سورة الأعراف آية: ١٨٠]. أما إذاية النبي، صلى الله عليه وسلم، فتكون بالأقوال وتكون بالأفعال فأما إذايته بالأفعال فكما فعل كفار قريش معه بمكة حيث كان ساجدًا يومًا فجاءوا بسلى جذور أحشاء الجمل بعد ذبحه ووضعوها على ظهره وهو ساجد فيها النجاسة وفيها الدماء وجاءت ابنته فاطمة تزيل الأذى عن ظهره، أيضا بالأفعال حيث كسروا رباعيته السنة الرابعة في أحد وشجوا وجهه وقال، صلى الله عليه وسلم: (كيف يُفْلِح قومٌ خضَّبوا وَجْه نبيهم بالدم) فذاك من الأفعال أما الإذاية بالأقوال فهي قولهم ساحر شاعر كاهن مجنون (وَقَالُوٓا۟ أَسَـٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ ٱكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةًۭ وَأَصِيلًۭا (٥)) [سورة الفرقان آية: ٥]، إلى آخر ما قالوه واتهموه به.
أيضا إذاية النبي، صلى الله عليه وسلم، ما قيل في شأن زواجه من زينب ابنة جحش حيث قالوا تزوج محمد من حليلة ابنه ورد الله، تبارك وتعالى، عليهم وأيضا إذاية النبي، صلى الله عليه وسلم، بإذاية أحبابه وقد خرج يوما وخطب في الناس فقال: (مَنْ يَعْذُرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِي، فَواللهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلاَّ خَيْراً، وَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلاً مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلاَّ خَيْراً، ومَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلاَّ مَعِي)، هذا في قصة الإفك حديث المنافقين في شأن عائشة، رضي الله عنها حيث آذى هذا الحديث النبي، صلى الله عليه وسلم، فإيذاء أحبابه إذاية له أيضا وحين آذوه في زواجه من صفية بنت حيي بن الأخطل أيضا.
في يوم من الأيام وقبل موت النبي، صلى الله عليه وسلم، استدعى أسامة بن زيد بن حارثة، حبه وابن حبه، وأمَّره على جيش، وأسامة من الموالي وأبوه من الموالي، وكان صغير السن حيث لم يتجاوز الثامنة عشرة من عمره، فأمَّرهُ على الجيش وفيه الأصحاب أبو بكر وعمر وسعد كبار الأصحاب، وقال له: يا أسامة اذهب إلى مؤتة إلى قرية أبنى، حيث قتل أبوك، فخذ بثأره، في غزوة مؤتة كان الأمير زيد بن الحارثة، وقتل في هذه الغزوة، وأخذ الراية جعفر فقتل، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فقتل، فأخذها خالد من غير إمرة ففتح الله عليه، وقد حدد النبي، صلى الله عليه وسلم، القادة الراية: (إِنْ قُتِلَ زَيْدٌ فَجَعْفَرٌ وَإِنْ قُتِلَ جَعْفَرٌ فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ) وحين بلغ النبي، صلى الله عليه وسلم، مقالة بعض الناس في إمرة أسامة خرج غاضبا وخطب وقال: (إِنْ تَطْعَنُوا فِى إِمَارَتِهِ فَقَدْ كُنْتُمْ تَطْعَنُونَ عَلَى إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ. وَايْمُ اللَّهِ إِنْ كَانَ خَلِيقًا لِلإِمَارَةِ، وَإِنَّ أَبَاهُ مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ، وَإِنَّ هَذَا لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيّ بَعْدَهُ)، ومات النبي، صلى الله عليه وسلم، قبل خروج الجيش، وحين تولى أبو بكر الخلافة أنفذ الجيش ونفذ أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومشى إلى جوار أسامة وأسامة راكب وهو يمشي إلى جواره يودعه ويوصيه، ويقول أسامة: يا خليفة رسول الله إما تركب وإما أنزل، فيقول أبو بكر: ما على هاتين القدمين إن يُغبَّرا في سبيل الله، لا تنزل ولا أركب، فإذاية أسامة وإذاية زيد وإذاية أحباب النبي، صلى الله عليه وسلم، إذاية له، فاتقوا الله في أصحابه وأحبابه وقد قال، صلى الله عليه وسلم: (لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَوَالذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ جَبَلِ أُحُدٍ ذَهَباً مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نَصِيفَهُ) أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، كالنجوم البوازغ بأيهم اقتديتم اهتديتم.
أيها الأخ المسلم إياك وإياك في إذاية النبي، صلى الله عليه وسلم، بالقول أو إذاية أحبابه وأصحابه، وقد مات النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو راض عن أصحابه وقد بشرهم الله، تبارك وتعالى، في كتابه حيث قال في شأنهم: (رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ) [سورة التوبة آية: ١٠٠] وقال: (إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ ) [سورة الفتح آية: ١٠].
أيها الأخ المسلم أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا هوجموا من بعده كان هذا إذاية لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو طعن في أمور ديننا فلولاهم ما بلغنا القرآن ولولاهم ما بلغنا سنة سيد الأنام، ولولاهم ما عرفنا الصلاة ولا الصيام.
أيها الأخ المسلم إياك والخوض في شان اختلافاتهم أو حروبهم فقد أفضّوْا إلى ما قدّموه من عمل وهم الآن قد نزع الغل من صدورهم إخوانا على سرر متقابلين يقضي الله، تبارك وتعالى، في شأنهم بما شاء فإياك أن تقع في رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أو في زوجاته أمهات المؤمنين أو في أصحابه واسمع لقول الله، تبارك وتعالى: (إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًۭا مُّهِينًۭا (٥٧)) [سورة الأحزاب آية: ٥٧]، وإذاية الله، تبارك وتعالى، كفر وإذاية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كفر لأن اللعن هو الطرد من الرحمة وما جوزي إبليس على عدم سجوده لآدم إلا باللعن حيث قال له الله، تبارك وتعالى: (وَإِنَّ عَلَيْكَ ٱللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ (٣٥)) [سورة الحجر آية: ٣٥]، فالذين يؤذون الله، تبارك وتعالى، ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ومن لعن في الدنيا فهو ملعون من الأرض والسماء من شجر والحجر والمدر ملعون من الوحش والدواب ملعون من كل شيء ومن لعن في الآخرة فتحرم عليه الجنة لأنه إذا لعن في الآخرة كان مع الملعونين وعلى رأسهم إبليس (إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًۭا مُّهِينًۭا (٥٧)) اللعن ليس عذابا شديدا فقط بل مهينا فيه الإهانة وفيه الإذلال لإذايتهم لله ولرسوله وقد أجمع العلماء جميعا دون اختلاف بينهم على أن من آذى الله أو آذى رسوله بالقول أو بالفعل كفر إجماعهم على ذلك. فاتقوا الله في أنفسكم وصلوا على رسول الله، صلى الله عليه وسلم وسلموا تسليما.
فقد علمنا أن إذابة الرسول، صلى الله عليه وسلم، كفر أما إذاية المؤمن والمؤمنة فهي كبيرة ويقول الله، تبارك وتعالى:
أيها الأخ المسلم اتق الله في نفسك ولا تصف الله إلا بما وصف هو به نفسه ولا تدعوه إلا بأسمائه الحسنى التي ذكرها هو في كتابه والتي وردت عن نبيه، صلى الله عليه وسلم: (وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَـٰٓئِهِۦ ۚ ) [سورة الأعراف آية: ١٨٠]. أما إذاية النبي، صلى الله عليه وسلم، فتكون بالأقوال وتكون بالأفعال فأما إذايته بالأفعال فكما فعل كفار قريش معه بمكة حيث كان ساجدًا يومًا فجاءوا بسلى جذور أحشاء الجمل بعد ذبحه ووضعوها على ظهره وهو ساجد فيها النجاسة وفيها الدماء وجاءت ابنته فاطمة تزيل الأذى عن ظهره، أيضا بالأفعال حيث كسروا رباعيته السنة الرابعة في أحد وشجوا وجهه وقال، صلى الله عليه وسلم: (كيف يُفْلِح قومٌ خضَّبوا وَجْه نبيهم بالدم) فذاك من الأفعال أما الإذاية بالأقوال فهي قولهم ساحر شاعر كاهن مجنون (وَقَالُوٓا۟ أَسَـٰطِيرُ ٱلْأَوَّلِينَ ٱكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَىٰ عَلَيْهِ بُكْرَةًۭ وَأَصِيلًۭا (٥)) [سورة الفرقان آية: ٥]، إلى آخر ما قالوه واتهموه به.
أيضا إذاية النبي، صلى الله عليه وسلم، ما قيل في شأن زواجه من زينب ابنة جحش حيث قالوا تزوج محمد من حليلة ابنه ورد الله، تبارك وتعالى، عليهم وأيضا إذاية النبي، صلى الله عليه وسلم، بإذاية أحبابه وقد خرج يوما وخطب في الناس فقال: (مَنْ يَعْذُرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِي، فَواللهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلاَّ خَيْراً، وَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلاً مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلاَّ خَيْراً، ومَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلاَّ مَعِي)، هذا في قصة الإفك حديث المنافقين في شأن عائشة، رضي الله عنها حيث آذى هذا الحديث النبي، صلى الله عليه وسلم، فإيذاء أحبابه إذاية له أيضا وحين آذوه في زواجه من صفية بنت حيي بن الأخطل أيضا.
في يوم من الأيام وقبل موت النبي، صلى الله عليه وسلم، استدعى أسامة بن زيد بن حارثة، حبه وابن حبه، وأمَّره على جيش، وأسامة من الموالي وأبوه من الموالي، وكان صغير السن حيث لم يتجاوز الثامنة عشرة من عمره، فأمَّرهُ على الجيش وفيه الأصحاب أبو بكر وعمر وسعد كبار الأصحاب، وقال له: يا أسامة اذهب إلى مؤتة إلى قرية أبنى، حيث قتل أبوك، فخذ بثأره، في غزوة مؤتة كان الأمير زيد بن الحارثة، وقتل في هذه الغزوة، وأخذ الراية جعفر فقتل، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فقتل، فأخذها خالد من غير إمرة ففتح الله عليه، وقد حدد النبي، صلى الله عليه وسلم، القادة الراية: (إِنْ قُتِلَ زَيْدٌ فَجَعْفَرٌ وَإِنْ قُتِلَ جَعْفَرٌ فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ) وحين بلغ النبي، صلى الله عليه وسلم، مقالة بعض الناس في إمرة أسامة خرج غاضبا وخطب وقال: (إِنْ تَطْعَنُوا فِى إِمَارَتِهِ فَقَدْ كُنْتُمْ تَطْعَنُونَ عَلَى إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ. وَايْمُ اللَّهِ إِنْ كَانَ خَلِيقًا لِلإِمَارَةِ، وَإِنَّ أَبَاهُ مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ، وَإِنَّ هَذَا لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيّ بَعْدَهُ)، ومات النبي، صلى الله عليه وسلم، قبل خروج الجيش، وحين تولى أبو بكر الخلافة أنفذ الجيش ونفذ أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومشى إلى جوار أسامة وأسامة راكب وهو يمشي إلى جواره يودعه ويوصيه، ويقول أسامة: يا خليفة رسول الله إما تركب وإما أنزل، فيقول أبو بكر: ما على هاتين القدمين إن يُغبَّرا في سبيل الله، لا تنزل ولا أركب، فإذاية أسامة وإذاية زيد وإذاية أحباب النبي، صلى الله عليه وسلم، إذاية له، فاتقوا الله في أصحابه وأحبابه وقد قال، صلى الله عليه وسلم: (لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَوَالذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ جَبَلِ أُحُدٍ ذَهَباً مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نَصِيفَهُ) أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، كالنجوم البوازغ بأيهم اقتديتم اهتديتم.
أيها الأخ المسلم إياك وإياك في إذاية النبي، صلى الله عليه وسلم، بالقول أو إذاية أحبابه وأصحابه، وقد مات النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو راض عن أصحابه وقد بشرهم الله، تبارك وتعالى، في كتابه حيث قال في شأنهم: (رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ) [سورة التوبة آية: ١٠٠] وقال: (إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ ) [سورة الفتح آية: ١٠].
أيها الأخ المسلم أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا هوجموا من بعده كان هذا إذاية لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو طعن في أمور ديننا فلولاهم ما بلغنا القرآن ولولاهم ما بلغنا سنة سيد الأنام، ولولاهم ما عرفنا الصلاة ولا الصيام.
أيها الأخ المسلم إياك والخوض في شان اختلافاتهم أو حروبهم فقد أفضّوْا إلى ما قدّموه من عمل وهم الآن قد نزع الغل من صدورهم إخوانا على سرر متقابلين يقضي الله، تبارك وتعالى، في شأنهم بما شاء فإياك أن تقع في رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أو في زوجاته أمهات المؤمنين أو في أصحابه واسمع لقول الله، تبارك وتعالى: (إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًۭا مُّهِينًۭا (٥٧)) [سورة الأحزاب آية: ٥٧]، وإذاية الله، تبارك وتعالى، كفر وإذاية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كفر لأن اللعن هو الطرد من الرحمة وما جوزي إبليس على عدم سجوده لآدم إلا باللعن حيث قال له الله، تبارك وتعالى: (وَإِنَّ عَلَيْكَ ٱللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ (٣٥)) [سورة الحجر آية: ٣٥]، فالذين يؤذون الله، تبارك وتعالى، ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ومن لعن في الدنيا فهو ملعون من الأرض والسماء من شجر والحجر والمدر ملعون من الوحش والدواب ملعون من كل شيء ومن لعن في الآخرة فتحرم عليه الجنة لأنه إذا لعن في الآخرة كان مع الملعونين وعلى رأسهم إبليس (إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًۭا مُّهِينًۭا (٥٧)) اللعن ليس عذابا شديدا فقط بل مهينا فيه الإهانة وفيه الإذلال لإذايتهم لله ولرسوله وقد أجمع العلماء جميعا دون اختلاف بينهم على أن من آذى الله أو آذى رسوله بالقول أو بالفعل كفر إجماعهم على ذلك. فاتقوا الله في أنفسكم وصلوا على رسول الله، صلى الله عليه وسلم وسلموا تسليما.
فقد علمنا أن إذابة الرسول، صلى الله عليه وسلم، كفر أما إذاية المؤمن والمؤمنة فهي كبيرة ويقول الله، تبارك وتعالى:
وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَـٰنًۭا وَإِثْمًۭا مُّبِينًۭا ﴿58﴾
وهذه الآية نظير قوله، تبارك وتعالى، في سورة النساء (وَمَن يَكْسِبْ خَطِيٓـَٔةً أَوْ إِثْمًۭا ثُمَّ يَرْمِ بِهِۦ بَرِيٓـًۭٔا فَقَدِ ٱحْتَمَلَ بُهْتَـٰنًۭا وَإِثْمًۭا مُّبِينًۭا (١١٢)) [سورة النساء آية: ١١٢] وقد حدد العلماء أن إذاية الرسول، صلى الله عليه وسلم، كفر وأن إذاية المؤمنين والمؤمنات كبيرة من هذه الآيات وانظر إلى تأملهم جزاهم الله عنا كل خير قالوا: قال الله، تبارك وتعالى، (إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًۭا مُّهِينًۭا (٥٧)) [سورة الأحزاب آية: ٥٧] أطلق الكلام وحين ذكر المؤمنين والمؤمنات قال (وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟) فاتضح لهم من ذلك أن إذاية الرسول، صلى الله عليه وسلم، أو إذاية الله لا تكون أبدا إلا بغير حق حيث أطلق الكلام (الذين يؤذون الله ورسوله) ولم يقل بغير حق ولم يقل بغير ما اكتسبوا أما في شأن المؤمنين والمؤمنات فقال (بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟) إذًا فقد تكون إذاية المؤمن والمؤمنة بسبب اكتسبوه ومن هنا قيد في هذه الآية وأطلق في الآية السابقة وقيد هنا وقال: (وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَـٰنًۭا وَإِثْمًۭا مُّبِينًۭا (٥٨)) البهتان: هو أشد الكذب البهتان: الاختلاق والبهتان في هذه الآية تعني الوزر العظيم حيث آذوا المؤمن والمؤمنة وهم من أحباب الله (بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟) أي بغير حق بغير ذنب بغير جريرة (ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَـٰنًۭا) يسألون عنه يوم القيامة (وَإِثْمًۭا مُّبِينًۭا (٥٨)) والإثم المبين هو الذنب الواضح الجلي الذي يعاقب عليه مرتكبه بعقوبة لا يمكن أن يتحملها وإذاية المؤمنين بالأفعال بالأقوال بالاتهام فإذا نسب إلى بريء تهمة فقد آذيته الغيبة وكلكم يعرف الغيبة وما فيها من خطر فقد سئل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الغيبة فقال: (ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ) فقال السائل أرأيت يا رسول الله، إن كان فيه ما أقول فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ بَهَتَّهُ) الغيبة، النميمة تحقير المؤمن بسبب حرفته، التحقير بسبب المهنة أو بسبب الحسب أو بسبب النسب إذاية، وقال العلماء كل ما يقال فيؤذي سمع المؤمن فهو إذاية ويدخل تحت التحريم وتحت الآية أيا كان ما تقوله، ولذا حذر النبي، صلى الله عليه وسلم، صاحبه حيث قال حين سأله أن يعظه فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ فَقَالَ: (كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا)! فقال معاذ: أمؤاخذون نحن بما نقول يا رسول الله؟ قال: (ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ أَوْ قَالَ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ) فترى الرجل قد أنعم الله، تبارك وتعالى، عليه بالرزق الوفير فإذا بك تغمز وتلمز وتقول أنه ارتشى أو سرق أو نهب أو من أين له هذا المال الغمز واللمز، ترى الرجل يعرج في مشيته أو أصيب في بصره فتشير إليه وتعيب عليه ذلك وتسخر منه وربنا يقول (لَا يَسْخَرْ قَوْمٌۭ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰٓ أَن يَكُونُوا۟ خَيْرًۭا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَآءٌۭ مِّن نِّسَآءٍ عَسَىٰٓ أَن يَكُنَّ خَيْرًۭا مِّنْهُنَّ ۖ ) [سورة الحجرات آية: ١١] أو تمازحه بما لا يليق أو تحقر من شأنه أو تلصق به التهمة أو ترتكب أنت الإثم وتنسبه إليه أو تطعنه في عرضه والعرض موضع المدح والذم من الرجل فإن كان المؤمن كريما فقلت عنه بخيلا فقد طعنته في عرضه، وإن كان أمينا فنسبت إليه الخيانة فقد طعنته في عرضه لأن العرض موضع المدح وموضع الذم.
أما يكفيك معاصيك، أما تكفيك آثامك، أما يكفيك تقصيرك في العبادة، أما يكفيك السهو عن الذكر، أما يكفيك الغفلة عن الله، أما يكفيك السعي وراء الدنيا بكل مجهود وبكل جهد، أما يكفيك نسيانك للموت والقبر والحساب، أما يكفيك كل ذلك حتى تقع في أخيك المسلم وتؤذيه، وانظر إلى خوف الصحابة ووجلهم في إمارة عمر بن الخطاب أصبح يوما في الصباح مكتئبا واستدعى أبي بن كعب وقال يا أبي قرأت البارحة آية ففزعت منها قرأت قول الله، تبارك وتعالى: (وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَـٰنًۭا وَإِثْمًۭا مُّبِينًۭا (٥٨)) وإني والله لأضربهم وأنهرهم وكلكم يعرف عمر كان يضرب بالدرة العصاة وما إلى ذلك وينهرهم، كان قويا في الحق فخاف مع إن ذلك كله كان في الحق فقال أبي بن كعب يا أمير المؤمنين لست منهم إنما أنت معلّم ومقوِّم هذا هو الاستثناء الوحيد إنما أنت معلّم ومقوِّم الاستثناء للمعلّم والمقوِّم كالأب لبناته وأبنائه وكالمعلم لتلامذته وكالشيخ لمريده وهكذا، إذا كان المقصود التعليم والتقويم فإذا كذب المريد على الشيخ فنهره أو آذاه بالقول إذاية لكن الإثم مرفوع عنه لأنه معلم ومقوم ذاك هو الاستثناء الوحيد.
أيها الأخ المسلم إذاية المؤمن بالأقوال كما قلنا والمؤمن أخو المؤمن لا يكذبه لا تكذب عليه فتلك إذاية لا يخذله لا يسلمه لا يحقره ويقول النبي، صلى الله عليه وسلم: (بِحَسْبِ امْرئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ) معنى بحسب امرئ من الشر معنى ذلك أنك لو لم ترتكب في حياتك إثما ولا معصية، مرة حقّرت أخاك المسلم كفى هذا لإدخالك النار (بِحَسْبِ امْرئٍ مِنَ الشَّرِّ، أي يكفيه هذا الشر، أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ)، (مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِى تَوَادِّهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى) إذاية المسلم بالأقوال الغيبة بالغش أيضا بالأفعال إذا بعت له سلعة فيها عيب إذاية، إذا أكلت ماله بغير حق إذاية، إذا حطمت له شيئا يملكه إذاية، إذا أهدرت ماله إذاية، إذا تلصصت عليه إذاية والرسول، صلى الله عليه وسلم، يقول: (لَا تَجَسَّسُوا وَلَا تَحَسَّسُوا وَلَا تَنَافَسُوا وَلَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا).
أيها الأخ المسلم من أكبر ما امتنَّ الله، تبارك وتعالى، على عباده يوم القيامة نزع الغل حيث قال (وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٍۢ مُّتَقَـٰبِلِينَ (٤٧)) [سورة الحجر آية: ٤٧]، وتلك هي الصفة فلو نزع الغل من قلبك وصدرك في الدنيا فكأنك تعيش في الجنة وتخيل الحب بينك وبين إخوانك، بينك وبين الناس، وكلكم يعرف الأحاديث الواردة في هذا الشأن ومنها: (أَنَّ رَجُلًا زَارَ أَخًا لَهُ فِي قَرْيَةٍ أُخْرَى، فَأَرْصَدَ اللَّهُ عَلَى مَدْرَجَتِهِ مَلَكًا، فَلَمَّا أَتَى عَلَيْهِ قَالَ الْمَلَكُ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ: أَزُورُ أَخًا لِي فِي هَذِهِ الْقَرْيَةِ، قَالَ: هَلْ لَهُ عَلَيْكَ مِنْ نِعْمَةٍ تَرُبُّهَا؟ قَالَ: لَا، إِلَّا أَنِّي أَحْبَبْتُهُ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: فَإِنِّي، يَعْنِي، رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكَ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَحَبَّكَ كَمَا أَحْبَبْتَهُ)، زيارة أخ في الله، وتعرفون العقاب يوم القيامة لبعض الناس، (يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلَانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ، يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي).
أيها الأخ المسلم التآخي والتحابب في الله يدخلك تحت ظل العرش يوم لا ظل إلا ظل العرش سبعة يظلهم الله، تبارك وتعالى، في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله منهم، (وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ).
أيها الأخ المسلم إياك والحسد إياك والحقد والبغضاء وإياك والكلام فيما لا تعلم والله، تبارك وتعالى، يقول (إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧٤)) [سورة النحل آية: ٧٤] ويقول النبي، صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ، وَإِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ، وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ") (إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧٤)) [سورة النحل آية: ٧٤]، إياكم وإذاية المؤمنين والمؤمنات احفظوا ألسنتكم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت، هذه وصية النبي، صلى الله عليه وسلم: (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ).
فقد جاء الإسلام مكرما للمرأة مطلقا لقيودها التي قيدتها بها الجاهلية رافعا لشأنها رافعا لقدرها فهي الابنة فحرّم وأد البنات وهي الأم فعدل الشرك بعقوق الأمهات، وهي الزوجة فقيد عدد الزوجات، وحض على نكاح المؤمنات كانت المرأة في الجاهلية سلعة تباع وتشترى لا حق لها في إرث ولا حق لها في كلام ولا حق لها عند زوجها بل هي أقل من الإماء فالأمة لها قيمة تباع وتشتري لها قيمة مادية، أما الزوجة والابنة والأم فما كان لهن قيمة فكان الرجل إذا مات ورث ابنه زوجات أبيه كما يرث ماله إن شاء عضلهن ومنعهن من النكاح، وإن شاء تزوجهن وإن شاء أطعمهن وإن شاء أجاعهن، لم تكن للمرأة قيمة ولا حرية ولا شيء، وجاء الإسلام فسوّى بينها وبين الرجل في الحقوق والواجبات فهي أمة لله كما أنه عبد لله عليها ما عليه من الفرائض وعليها ما عليه في الواجبات ولها في الإسلام ما له من حقوق وثواب وجنات، وكان مما تؤذى به نساء المؤمنين بعد الإسلام المعاكسات والمناوشات وكانت المرأة تخرج إلى الخلاء للتبرز ولم يتخذوا الكنف في البيوت فإذا خرجت المرأة تعرض لها المنافقون والذين في قلوبهم مرض وتعرض لها الشباب فلا فرق بين الحرة والأمة فكلهن في ثياب واحدة ثياب رقاق تكشف زينتهن وتصبح المرأة في الطريق كالسلعة التي تعرض على الناس من شاء اشترى ومن شاء رفض، وشكت الحرائر لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، من ذلك فقد كنَّ حريصات على ما منحهن الإسلام من كرامة وحين شكوْن له نزل جبريل بالدواء والعلاج فقال جبريل للنبي، صلى الله عليه وسلم، آمرا من لدن ربه:
أما يكفيك معاصيك، أما تكفيك آثامك، أما يكفيك تقصيرك في العبادة، أما يكفيك السهو عن الذكر، أما يكفيك الغفلة عن الله، أما يكفيك السعي وراء الدنيا بكل مجهود وبكل جهد، أما يكفيك نسيانك للموت والقبر والحساب، أما يكفيك كل ذلك حتى تقع في أخيك المسلم وتؤذيه، وانظر إلى خوف الصحابة ووجلهم في إمارة عمر بن الخطاب أصبح يوما في الصباح مكتئبا واستدعى أبي بن كعب وقال يا أبي قرأت البارحة آية ففزعت منها قرأت قول الله، تبارك وتعالى: (وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَـٰنًۭا وَإِثْمًۭا مُّبِينًۭا (٥٨)) وإني والله لأضربهم وأنهرهم وكلكم يعرف عمر كان يضرب بالدرة العصاة وما إلى ذلك وينهرهم، كان قويا في الحق فخاف مع إن ذلك كله كان في الحق فقال أبي بن كعب يا أمير المؤمنين لست منهم إنما أنت معلّم ومقوِّم هذا هو الاستثناء الوحيد إنما أنت معلّم ومقوِّم الاستثناء للمعلّم والمقوِّم كالأب لبناته وأبنائه وكالمعلم لتلامذته وكالشيخ لمريده وهكذا، إذا كان المقصود التعليم والتقويم فإذا كذب المريد على الشيخ فنهره أو آذاه بالقول إذاية لكن الإثم مرفوع عنه لأنه معلم ومقوم ذاك هو الاستثناء الوحيد.
أيها الأخ المسلم إذاية المؤمن بالأقوال كما قلنا والمؤمن أخو المؤمن لا يكذبه لا تكذب عليه فتلك إذاية لا يخذله لا يسلمه لا يحقره ويقول النبي، صلى الله عليه وسلم: (بِحَسْبِ امْرئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ) معنى بحسب امرئ من الشر معنى ذلك أنك لو لم ترتكب في حياتك إثما ولا معصية، مرة حقّرت أخاك المسلم كفى هذا لإدخالك النار (بِحَسْبِ امْرئٍ مِنَ الشَّرِّ، أي يكفيه هذا الشر، أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ)، (مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِى تَوَادِّهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى) إذاية المسلم بالأقوال الغيبة بالغش أيضا بالأفعال إذا بعت له سلعة فيها عيب إذاية، إذا أكلت ماله بغير حق إذاية، إذا حطمت له شيئا يملكه إذاية، إذا أهدرت ماله إذاية، إذا تلصصت عليه إذاية والرسول، صلى الله عليه وسلم، يقول: (لَا تَجَسَّسُوا وَلَا تَحَسَّسُوا وَلَا تَنَافَسُوا وَلَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا).
أيها الأخ المسلم من أكبر ما امتنَّ الله، تبارك وتعالى، على عباده يوم القيامة نزع الغل حيث قال (وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٍۢ مُّتَقَـٰبِلِينَ (٤٧)) [سورة الحجر آية: ٤٧]، وتلك هي الصفة فلو نزع الغل من قلبك وصدرك في الدنيا فكأنك تعيش في الجنة وتخيل الحب بينك وبين إخوانك، بينك وبين الناس، وكلكم يعرف الأحاديث الواردة في هذا الشأن ومنها: (أَنَّ رَجُلًا زَارَ أَخًا لَهُ فِي قَرْيَةٍ أُخْرَى، فَأَرْصَدَ اللَّهُ عَلَى مَدْرَجَتِهِ مَلَكًا، فَلَمَّا أَتَى عَلَيْهِ قَالَ الْمَلَكُ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ: أَزُورُ أَخًا لِي فِي هَذِهِ الْقَرْيَةِ، قَالَ: هَلْ لَهُ عَلَيْكَ مِنْ نِعْمَةٍ تَرُبُّهَا؟ قَالَ: لَا، إِلَّا أَنِّي أَحْبَبْتُهُ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ: فَإِنِّي، يَعْنِي، رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكَ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَحَبَّكَ كَمَا أَحْبَبْتَهُ)، زيارة أخ في الله، وتعرفون العقاب يوم القيامة لبعض الناس، (يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلَانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ، يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي، قَالَ: يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي).
أيها الأخ المسلم التآخي والتحابب في الله يدخلك تحت ظل العرش يوم لا ظل إلا ظل العرش سبعة يظلهم الله، تبارك وتعالى، في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله منهم، (وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ).
أيها الأخ المسلم إياك والحسد إياك والحقد والبغضاء وإياك والكلام فيما لا تعلم والله، تبارك وتعالى، يقول (إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧٤)) [سورة النحل آية: ٧٤] ويقول النبي، صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ، وَإِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ، وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ") (إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧٤)) [سورة النحل آية: ٧٤]، إياكم وإذاية المؤمنين والمؤمنات احفظوا ألسنتكم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت، هذه وصية النبي، صلى الله عليه وسلم: (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ).
فقد جاء الإسلام مكرما للمرأة مطلقا لقيودها التي قيدتها بها الجاهلية رافعا لشأنها رافعا لقدرها فهي الابنة فحرّم وأد البنات وهي الأم فعدل الشرك بعقوق الأمهات، وهي الزوجة فقيد عدد الزوجات، وحض على نكاح المؤمنات كانت المرأة في الجاهلية سلعة تباع وتشترى لا حق لها في إرث ولا حق لها في كلام ولا حق لها عند زوجها بل هي أقل من الإماء فالأمة لها قيمة تباع وتشتري لها قيمة مادية، أما الزوجة والابنة والأم فما كان لهن قيمة فكان الرجل إذا مات ورث ابنه زوجات أبيه كما يرث ماله إن شاء عضلهن ومنعهن من النكاح، وإن شاء تزوجهن وإن شاء أطعمهن وإن شاء أجاعهن، لم تكن للمرأة قيمة ولا حرية ولا شيء، وجاء الإسلام فسوّى بينها وبين الرجل في الحقوق والواجبات فهي أمة لله كما أنه عبد لله عليها ما عليه من الفرائض وعليها ما عليه في الواجبات ولها في الإسلام ما له من حقوق وثواب وجنات، وكان مما تؤذى به نساء المؤمنين بعد الإسلام المعاكسات والمناوشات وكانت المرأة تخرج إلى الخلاء للتبرز ولم يتخذوا الكنف في البيوت فإذا خرجت المرأة تعرض لها المنافقون والذين في قلوبهم مرض وتعرض لها الشباب فلا فرق بين الحرة والأمة فكلهن في ثياب واحدة ثياب رقاق تكشف زينتهن وتصبح المرأة في الطريق كالسلعة التي تعرض على الناس من شاء اشترى ومن شاء رفض، وشكت الحرائر لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، من ذلك فقد كنَّ حريصات على ما منحهن الإسلام من كرامة وحين شكوْن له نزل جبريل بالدواء والعلاج فقال جبريل للنبي، صلى الله عليه وسلم، آمرا من لدن ربه:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا ﴿59﴾
نزل الستر من الله، تبارك وتعالى، للمرأة وللحرائر على وجه الخصوص وحين يخاطب الله، تبارك وتعالى، الحبيب المصطفى، صلى الله عليه وسلم، يأمره بما يأمر به الأمة فهو القدوة فيما كلفت به الأمة فأمره أولًا أن يأمر أزواجه (قُل لِّأَزْوَٰجِكَ) ثم البنات (وَبَنَاتِكَ) ثم نساء الأمة، فنساء النبي، صلى الله عليه وسلم، أمهات المؤمنين قدوة للناس جمعيا وهن قدوة لبناتهن أولًا ثم قدوة لنساء الأمة بعد ذلك، والجلاليب جمع جلباب والجلباب الثوب الساتر لجميع البدن، وحدد الثوب الساتر لجميع البدن بأنه لا يصح أن يكشف من البدن إلا الوجه والكفين فقط وهذا ما يسمح بكشفه من المرأة أيضا يحرم أن يكون الثوب شفافًا فيبدي ويظهر ما تحته ويحرم أن يكون الثوب ضيقا فيصف شكل الجسم وتفاصيل الأعضاء، ويحرم أن يكون قصيرا أو عاريا فيكشف أجزاء يحرم كشفها وعليه فالثوب الإسلامي الشرعي للمرأة الحرة هو ألا يكشف ولا يصف ولا يشف، طالما كان الثوب متوفرا فيه هذه الصفات ولا يصف ولا يشف ولا يكشف فهو ثوب شرعي إسلامي للحرائر وليس للإماء، والأمر بهذا للنبي، صلى الله عليه وسلم، أمر من الله، وعصيان هذا الأمر عصيان هذا الأمر عصيان لله وعصيان الله، تبارك وتعالى، مصيره جهنم وبئس المصير.
أيها الأخ المسلم الخطاب للنبي، صلى الله عليه وسلم، ومن يطع الرسول، صلى الله عليه وسلم، فقد أطاع الله، تبارك وتعالى، والأمر من الرسول، صلى الله عليه وسلم، وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فها أنت الآن إما أنك أب أو زوج أو أخ وفي كل الأحوال فأنت مسئول عن المرأة في بيتك إن كانت أختك أو زوجك أو ابنتك فأنت مسئول أن تنفذ أمر الله، تبارك وتعالى، وأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مع من استرعاك الله فيها فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته والحاكم راع ومسئول عن رعيته وليس مطلوبا من الحاكم أن يحكم امرأتك أو ابنتك أو أختك، ليس مطلوبا منه أن يحكم من استرعاك الله فيها فهو لا يراها ولكن المطلوب منه أن يسنّ القوانين التي تحرِم كشف العورة، ويسّ القوانين التي تعاقب كل مارِق عن الإسلام كل خارج عن طاعة الله، تبارك وتعالى، أيضا الحاكم مسئول عن وسائل الإعلام وما تبديه من أمور يندي لها الجبين ولا يرضي الله عنها وتخالف أمر الله أمر رسول الله، فكلكم يرى في وسائل الإعلام اجتماع الرجل و المرأة في السرير في الفراش وهو يكاد يكون عار وهي تكاد تكون عارية يتبادلان القبلات المحمومة أمام الصغار وأمام الأطفال وأمام المراهقين من الجنسين علنا في وسائل الإعلام مسئولية من إذاً؟ مسئولية الحاكم أولا ثم مسئولية من أنابهم للإشراف على هذه الأجهزة ثم مسئولية من فوضتموهم في شئون أموركم أعضاء مجلس الشعب والشورى، أما العلماء فعليهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أما المسئولية أمام الله، تبارك وتعالى، فهي أولا تقع على عاتق الحاكم حين يأتي به الله، تبارك وتعالى، بين يديه بلا سلطان بلا حراس بلا جاه بلا حشم ولا خدم والله سائله عما استرعاه ماذا فعل والقرآن يتلى بين أيدينا (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ۚ ) إدناء الجلباب هو إطالته حتى ينزل إلى أسفل الكعبين فلا يبدون من الجسم شيئا (ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ) تُعرف الحرة من الأمة، الأمة تباع وتشترى وقد تنظر أنت إليها فإن أعجبك منها شيء اشتريتها بمالك لتستمتع بها أما الحرة فلا ينظر إليها إلا خاطب، وإن نظر نظر إلى ما يحل النظر إليه وبإذنها كما قال بعض الفقهاء الوجه والكفين (ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ ) أقرب أن يعرفن فيعرف الناس والرجال والمنافقون والمؤذون أن هؤلاء النسوة حرائر والحرة لها قيمة لها كرامة لها عزة وضعها الإسلام لها، الحرة لا تزني الحرة لا تباع ولا تشترى الحرة للزواج فهي أم ترعى الأبناء وهي زوجة ترعى الزوج في ماله وفي عرضه أما الإماء أمر آخر من هنا يقول الله، تبارك وتعالى، ذاك في وقت نزول الآية التفرقة بين الحرة والأمة، وفي وقتنا هذا الزي الإسلامي للمرأة حصن لها وأمان أيضا (ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ ) فالمرأة المحتشمة الملتزمة بزي الإسلام حين يراها الشاب الرقيع أو غير الرقيع حين يراها الرجل في الطريق يعرف أنها مسلمة ملتزمة بأحكام الإسلام فيستحيي أن يؤذيها بالكلام أو بالإشارة أو باللمس أو بغيره، أما الأخريات العاريات الكاسيات فهؤلاء قد أبحن نفوسهن لكل ناظر وبغير ثمن يستوي في هذا ابنة الأمير وابنة الغفير، ابنة الغني وابنة الفقير عارية تعرض جسدها وتعرض فتنتها لكل ناظر بلا ثمن وكأنها تقول هل من طالب للمتعة، هكذا وضعها ويحرضها على ذلك دعاة جهنم القائمون على وسائل الإعلام وما يقال لهم فنانون وما يطلق عليهم من تسميات كاذبة نجوم وما هم بنجوم بل هو رجوم هم رجوم هم شياطين.
أيها الأخ المسلم أنت مسئول عن امرأة في بيتك سواءً كانت زوجة أو ابنة أو أخت طالما كانت في كفالتك ورعايتك سائلك الله عنها يوم القيامة بم تجيب ماذا تقول؟! لم يكن هناك قانون لم يكن هناك حكم شرعي، كان القائمون على وسائل الإعلام يحرضون ابنتي وزوجتي على ذلك دعاة التقدم والتحضر ماذا تقول أيها الرجل كن رجلا كما أراد الله لك أعطاك القوامة (ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍۢ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ ) [سورة النساء آية: ٣٤] واتق الله، تبارك وتعالى، في امرأتك وابنتك وأختك اتق الله فالله سائلك عن كل عين نظرت لها وعن كل نفس اشتهتها ثم هي مسئولة أيضا فكل امرئ بما كسبت رهين (وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا (٥٩)) غفورا لما سبق قبل نزول الآية وقبل الأمر بارتداء الجلابيب وإدنائها غفورا لما سبق من الحرائر في خروجهن غير كاسيات رحيما لما يفرط منهن فقد تتزيا المرأة بالزي الشرعي الإسلامي ومع ذلك عين الفاجر تسترق النظر يرحمها الله، وكذلك قد يأتي الهواء فيكشف شيئا من قدمها أو بعض عورتها دون قصد (وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا (٥٩)) ويقول النبي، صلى الله عليه وسلم: (صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مَائِلاَتٌ مُمِيلاَتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَمْثَالِ أَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، والبخت هي النوق الجمال بعضها لها سنام مائل، لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا) ويقول: (أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِىَ زَانِيَةٌ وَكُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ).
وتأتي الآيات في سورة الأحزاب تتهدد وتتوعد المؤذين للمؤمنين والمؤمنات والمؤذين لرسول الله، صلى الله عليه وسلم بعد أن بين الله تبارك وتعالى أن (إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًۭا مُّهِينًۭا (٥٧)) [سورة الأحزاب آية: ٥٧]، وكذلك (وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَـٰنًۭا وَإِثْمًۭا مُّبِينًۭا (٥٨)) [سورة الأحزاب آية: ٥٨] ونزلت الآية تبين للنساء ما يدفع عنهن الأذى بارتداء الزي الشرعي يهدد ربنا ويتوعد ويقول:
أيها الأخ المسلم الخطاب للنبي، صلى الله عليه وسلم، ومن يطع الرسول، صلى الله عليه وسلم، فقد أطاع الله، تبارك وتعالى، والأمر من الرسول، صلى الله عليه وسلم، وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فها أنت الآن إما أنك أب أو زوج أو أخ وفي كل الأحوال فأنت مسئول عن المرأة في بيتك إن كانت أختك أو زوجك أو ابنتك فأنت مسئول أن تنفذ أمر الله، تبارك وتعالى، وأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مع من استرعاك الله فيها فكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته والحاكم راع ومسئول عن رعيته وليس مطلوبا من الحاكم أن يحكم امرأتك أو ابنتك أو أختك، ليس مطلوبا منه أن يحكم من استرعاك الله فيها فهو لا يراها ولكن المطلوب منه أن يسنّ القوانين التي تحرِم كشف العورة، ويسّ القوانين التي تعاقب كل مارِق عن الإسلام كل خارج عن طاعة الله، تبارك وتعالى، أيضا الحاكم مسئول عن وسائل الإعلام وما تبديه من أمور يندي لها الجبين ولا يرضي الله عنها وتخالف أمر الله أمر رسول الله، فكلكم يرى في وسائل الإعلام اجتماع الرجل و المرأة في السرير في الفراش وهو يكاد يكون عار وهي تكاد تكون عارية يتبادلان القبلات المحمومة أمام الصغار وأمام الأطفال وأمام المراهقين من الجنسين علنا في وسائل الإعلام مسئولية من إذاً؟ مسئولية الحاكم أولا ثم مسئولية من أنابهم للإشراف على هذه الأجهزة ثم مسئولية من فوضتموهم في شئون أموركم أعضاء مجلس الشعب والشورى، أما العلماء فعليهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أما المسئولية أمام الله، تبارك وتعالى، فهي أولا تقع على عاتق الحاكم حين يأتي به الله، تبارك وتعالى، بين يديه بلا سلطان بلا حراس بلا جاه بلا حشم ولا خدم والله سائله عما استرعاه ماذا فعل والقرآن يتلى بين أيدينا (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ۚ ) إدناء الجلباب هو إطالته حتى ينزل إلى أسفل الكعبين فلا يبدون من الجسم شيئا (ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ) تُعرف الحرة من الأمة، الأمة تباع وتشترى وقد تنظر أنت إليها فإن أعجبك منها شيء اشتريتها بمالك لتستمتع بها أما الحرة فلا ينظر إليها إلا خاطب، وإن نظر نظر إلى ما يحل النظر إليه وبإذنها كما قال بعض الفقهاء الوجه والكفين (ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ ) أقرب أن يعرفن فيعرف الناس والرجال والمنافقون والمؤذون أن هؤلاء النسوة حرائر والحرة لها قيمة لها كرامة لها عزة وضعها الإسلام لها، الحرة لا تزني الحرة لا تباع ولا تشترى الحرة للزواج فهي أم ترعى الأبناء وهي زوجة ترعى الزوج في ماله وفي عرضه أما الإماء أمر آخر من هنا يقول الله، تبارك وتعالى، ذاك في وقت نزول الآية التفرقة بين الحرة والأمة، وفي وقتنا هذا الزي الإسلامي للمرأة حصن لها وأمان أيضا (ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ ) فالمرأة المحتشمة الملتزمة بزي الإسلام حين يراها الشاب الرقيع أو غير الرقيع حين يراها الرجل في الطريق يعرف أنها مسلمة ملتزمة بأحكام الإسلام فيستحيي أن يؤذيها بالكلام أو بالإشارة أو باللمس أو بغيره، أما الأخريات العاريات الكاسيات فهؤلاء قد أبحن نفوسهن لكل ناظر وبغير ثمن يستوي في هذا ابنة الأمير وابنة الغفير، ابنة الغني وابنة الفقير عارية تعرض جسدها وتعرض فتنتها لكل ناظر بلا ثمن وكأنها تقول هل من طالب للمتعة، هكذا وضعها ويحرضها على ذلك دعاة جهنم القائمون على وسائل الإعلام وما يقال لهم فنانون وما يطلق عليهم من تسميات كاذبة نجوم وما هم بنجوم بل هو رجوم هم رجوم هم شياطين.
أيها الأخ المسلم أنت مسئول عن امرأة في بيتك سواءً كانت زوجة أو ابنة أو أخت طالما كانت في كفالتك ورعايتك سائلك الله عنها يوم القيامة بم تجيب ماذا تقول؟! لم يكن هناك قانون لم يكن هناك حكم شرعي، كان القائمون على وسائل الإعلام يحرضون ابنتي وزوجتي على ذلك دعاة التقدم والتحضر ماذا تقول أيها الرجل كن رجلا كما أراد الله لك أعطاك القوامة (ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍۢ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ ) [سورة النساء آية: ٣٤] واتق الله، تبارك وتعالى، في امرأتك وابنتك وأختك اتق الله فالله سائلك عن كل عين نظرت لها وعن كل نفس اشتهتها ثم هي مسئولة أيضا فكل امرئ بما كسبت رهين (وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا (٥٩)) غفورا لما سبق قبل نزول الآية وقبل الأمر بارتداء الجلابيب وإدنائها غفورا لما سبق من الحرائر في خروجهن غير كاسيات رحيما لما يفرط منهن فقد تتزيا المرأة بالزي الشرعي الإسلامي ومع ذلك عين الفاجر تسترق النظر يرحمها الله، وكذلك قد يأتي الهواء فيكشف شيئا من قدمها أو بعض عورتها دون قصد (وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۭا (٥٩)) ويقول النبي، صلى الله عليه وسلم: (صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مَائِلاَتٌ مُمِيلاَتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَمْثَالِ أَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، والبخت هي النوق الجمال بعضها لها سنام مائل، لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا) ويقول: (أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِىَ زَانِيَةٌ وَكُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ).
وتأتي الآيات في سورة الأحزاب تتهدد وتتوعد المؤذين للمؤمنين والمؤمنات والمؤذين لرسول الله، صلى الله عليه وسلم بعد أن بين الله تبارك وتعالى أن (إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًۭا مُّهِينًۭا (٥٧)) [سورة الأحزاب آية: ٥٧]، وكذلك (وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَـٰنًۭا وَإِثْمًۭا مُّبِينًۭا (٥٨)) [سورة الأحزاب آية: ٥٨] ونزلت الآية تبين للنساء ما يدفع عنهن الأذى بارتداء الزي الشرعي يهدد ربنا ويتوعد ويقول:
لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌۭ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلًۭا ﴿60﴾
مَّلْعُونِينَ ۖ أَيْنَمَا ثُقِفُوٓا۟ أُخِذُوا۟ وَقُتِّلُوا۟ تَقْتِيلًۭا ﴿61﴾
سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلًۭا ﴿62﴾
النفاق أشد من الكفر (إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ) [سورة النساء آية: ١٤٥] لأن الكافر أظهر كفره أما المنافق فقد أبطن الكفر وأظهر الإسلام كي يتمتع بما للمسلمين من حقوق كي بحفظ ماله ودمه فيظهر الإسلام ويبطن الكفر ذاك هو النفاق (وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌۭ) الشك والتردد بين الإيمان وبين والكفر (وَٱلْمُرْجِفُونَ) فهؤلاء الذين يشيعون الأخبار الكاذبة الإرجاف والأراجيف الأخبار التي لا أساس لها والتي تزلزل قلوب من يسمعها لأن الرجفة أصلا التحريك والزلزلة (فَأَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ) [سورة الأعراف آية: ٧٨]، الرجفة، الزلزلة التحريك، وبالتالي سميت هذه الأخبار والإشاعات أراجيف لأنها متزلزلة غير ثابتة لا أساس لها من الصحة، أيضا لأنها إذا قليت قد تحرك الفتن وتزلزل القلوب هؤلاء المرجفون في المدينة كانوا كلما خرجت سرية من سرايا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أشاعوا عنها الأخبار الكاذبة قتلوا أسرور هزموا وهكذا يخيفون المسلمين بالمدينة، أيضا كانوا كثيرا ما يضخمون في قوة الكفار ويشيعون أنهم تحزبوا وأنهم قادمون إلى المدينة وهكذا، هؤلاء هم المرجفون فيهددهم ربنا الأصناف الثلاثة.
وقال بعض الناس بل هذه الصفات في شيء واحد المنافق هو الذي في قلبه مرض كما وصفهم ربنا، تبارك وتعالى، في سورة البقرة فقال (فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌۭ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضًۭا ۖ ) [سورة البقرة آية: ١٠]، وهم أيضا المرجفون فهي صفات مغايرة لشخص واحد (لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ) أي لنسلطنك عليهم تقتلهم وتشردهم وتنفيهم وتعاقبهم (ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلًۭا (٦٠) ) أي لا يجاورونك فيها إلا حال كونهم عدد قليل لا يبقى منهم إلا القليل، أو لا يجاورنك فيها إلا قليلا (مَّلْعُونِينَ ۖ ) منصوبة على الحال وهنا يوقف عليها وتوصل بما قبلها كأن تقول ولا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين إذا فحال كونهم مجاورين له ملعونين أيضا في جوارهم له يلعنهم الله وملائكته والمؤمنون، وأما إن وقفت كما وقف هنا يجب الوقف منصوبة على الشتم وكأن الله، تبارك وتعالى، سبّهم وأمرنا بلعنهم، واللعن الطرد من الرحمة (ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلًۭا ) (مَّلْعُونِينَ ۖ ) يبدأ الكلام وتبدأ القراءة (أَيْنَمَا ثُقِفُوٓا۟) وجدوا ثقفت بالشيء أي ظفرت به (أَيْنَمَا ثُقِفُوٓا۟ ) أينما ظفرتم بهم أينما وجدتموهم (أُخِذُوا۟ وَقُتِّلُوا۟ تَقْتِيلًۭا (٦١)).
( سُنَّةَ ٱللَّهِ) أي سن الله سنة مصدر مؤكد سنة الله هذا هو ديدن الشرائع وهذا هو ما قضاه الله في جميع الشرائع ومع كل الأنبياء أن يقتل المرجفون وأن يقتل المنافقون وهؤلاء في جميع الشرائع يجب أن يقتلوا تقييلا (سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ ۖ ) أي لا يستطيع أحد أن يغير أو (وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلًۭا (٦٢)) يبدل ما سنه الله أو أي لا يبدّل الله، تبارك وتعالى، سبحانه وتعالى ما سنه من الأزل هو لا يغيره ولا يبدله أي لا يبدلها الله أو لا يستطيع أحد أن يغير أو يبدله.
ويتكلم القرآن عن نوع من أنواع الأذى لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، والتعنت فيقول:
وقال بعض الناس بل هذه الصفات في شيء واحد المنافق هو الذي في قلبه مرض كما وصفهم ربنا، تبارك وتعالى، في سورة البقرة فقال (فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌۭ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضًۭا ۖ ) [سورة البقرة آية: ١٠]، وهم أيضا المرجفون فهي صفات مغايرة لشخص واحد (لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ) أي لنسلطنك عليهم تقتلهم وتشردهم وتنفيهم وتعاقبهم (ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلًۭا (٦٠) ) أي لا يجاورونك فيها إلا حال كونهم عدد قليل لا يبقى منهم إلا القليل، أو لا يجاورنك فيها إلا قليلا (مَّلْعُونِينَ ۖ ) منصوبة على الحال وهنا يوقف عليها وتوصل بما قبلها كأن تقول ولا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين إذا فحال كونهم مجاورين له ملعونين أيضا في جوارهم له يلعنهم الله وملائكته والمؤمنون، وأما إن وقفت كما وقف هنا يجب الوقف منصوبة على الشتم وكأن الله، تبارك وتعالى، سبّهم وأمرنا بلعنهم، واللعن الطرد من الرحمة (ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلًۭا ) (مَّلْعُونِينَ ۖ ) يبدأ الكلام وتبدأ القراءة (أَيْنَمَا ثُقِفُوٓا۟) وجدوا ثقفت بالشيء أي ظفرت به (أَيْنَمَا ثُقِفُوٓا۟ ) أينما ظفرتم بهم أينما وجدتموهم (أُخِذُوا۟ وَقُتِّلُوا۟ تَقْتِيلًۭا (٦١)).
( سُنَّةَ ٱللَّهِ) أي سن الله سنة مصدر مؤكد سنة الله هذا هو ديدن الشرائع وهذا هو ما قضاه الله في جميع الشرائع ومع كل الأنبياء أن يقتل المرجفون وأن يقتل المنافقون وهؤلاء في جميع الشرائع يجب أن يقتلوا تقييلا (سُنَّةَ ٱللَّهِ فِى ٱلَّذِينَ خَلَوْا۟ مِن قَبْلُ ۖ ) أي لا يستطيع أحد أن يغير أو (وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبْدِيلًۭا (٦٢)) يبدل ما سنه الله أو أي لا يبدّل الله، تبارك وتعالى، سبحانه وتعالى ما سنه من الأزل هو لا يغيره ولا يبدله أي لا يبدلها الله أو لا يستطيع أحد أن يغير أو يبدله.
ويتكلم القرآن عن نوع من أنواع الأذى لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، والتعنت فيقول:
يَسْـَٔلُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِ ۖ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ ۚ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا ﴿63﴾
( يَسْـَٔلُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِ ۖ ) أي عن يوم القيامة عن موعدها السؤال عن موعد قيام الساعة (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ ۚ ) أي لا ينقص من قدري ولا يقدح في نبوتي ألا أعلم وقت قيامها فهي لا يعلم وقت قيامها إلا الله ولا يعلم وقت قيامها لا نبي ولا ملك مقرب ( ثَقُلَتْ فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةًۭ ۗ ) [سورة الأعراف آية: ١٨٧] (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ ٱللَّهِ ۚ ) ثم يقول الله، تبارك وتعالى، بعد أن علّمه الإجابة (وَمَا يُدْرِيكَ) وما يُعلمك والكلام للنبي، صلى الله عليه وسلم، وللسائلين وللناس ولمن تساءل حتى في نفسه (لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا (٦٣)).
أيها الأخ المسلم الساعة يوم القيامة وإن كانت تأتي بغتة إلا أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قد عرّفنا بأمارات الساعة فمنها أمارات صغرى ومنها أمارات كبرى، بل وعرفنا من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اليوم الذي تقوم فيه الساعة يوم الجمعة: (فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ من الجنة، وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ مَاتَ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ وَهِيَ مُصِيخَةٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ حِينِ يُصْبِحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ شَفَقًا مِنَ السَّاعَةِ إِلاَّ الْجِنُّ وَالإِنْسُ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لاَ يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا شَيْئًا إِلاَّ أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ).
أيها الأخ المسلم جاء رجل إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يسأله يا رسول الله، متى الساعة والسائلون عن الساعة أصناف إما معنّت لرسول الله حتى لا يدري ما الجواب، وإما مستهزئ وإما مكذّب وإما سليم النية صادق في سؤاله وكل بحسب نيته أقول ولو أن الساعة قد عرف بعض أماراتها وعرف يوم قيامها إلا أنها حين تقوم تقوم أيضا بغتة هل نحن منتظرون لها الآن فرغم معرفتك ليوم قيامها إلا أنها تأتي بغتة كما أنها لا تقوم الساعة إلا على الكفار الذين ابتعدوا عن القرآن وابتعدوا عن الأحاديث فهم لا يعرفون أمارات الساعة ولا يعرفون ما قاله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن الساعة فإذا قامت قامت على الجهلاء والسفهاء والكفار الذين لا يعرفون شيئا فهي تقوم عليهم بغتة ولا تقوم على رجل في الأرض يقول لا إله إلا الله وحين سأل الرجل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن الساعة متى الساعة أجابه الرسول، صلى الله عليه وسلم، قائلا: (وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟) فقال الرجل: يا رسول الله، والله ما أعددت لها كثير صلاة، ولا كثير صيام، ولكني أحب الله ورسوله، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ)، فطالما جاء ذكر الساعة يأتي ذكر ما في هذه الساعة من أهوال أعاذنا الله وإياكم من أهوالها يقول الله، تبارك وتعالى:
أيها الأخ المسلم الساعة يوم القيامة وإن كانت تأتي بغتة إلا أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قد عرّفنا بأمارات الساعة فمنها أمارات صغرى ومنها أمارات كبرى، بل وعرفنا من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اليوم الذي تقوم فيه الساعة يوم الجمعة: (فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ من الجنة، وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ مَاتَ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ وَهِيَ مُصِيخَةٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ حِينِ يُصْبِحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ شَفَقًا مِنَ السَّاعَةِ إِلاَّ الْجِنُّ وَالإِنْسُ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لاَ يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا شَيْئًا إِلاَّ أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ).
أيها الأخ المسلم جاء رجل إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يسأله يا رسول الله، متى الساعة والسائلون عن الساعة أصناف إما معنّت لرسول الله حتى لا يدري ما الجواب، وإما مستهزئ وإما مكذّب وإما سليم النية صادق في سؤاله وكل بحسب نيته أقول ولو أن الساعة قد عرف بعض أماراتها وعرف يوم قيامها إلا أنها حين تقوم تقوم أيضا بغتة هل نحن منتظرون لها الآن فرغم معرفتك ليوم قيامها إلا أنها تأتي بغتة كما أنها لا تقوم الساعة إلا على الكفار الذين ابتعدوا عن القرآن وابتعدوا عن الأحاديث فهم لا يعرفون أمارات الساعة ولا يعرفون ما قاله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن الساعة فإذا قامت قامت على الجهلاء والسفهاء والكفار الذين لا يعرفون شيئا فهي تقوم عليهم بغتة ولا تقوم على رجل في الأرض يقول لا إله إلا الله وحين سأل الرجل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن الساعة متى الساعة أجابه الرسول، صلى الله عليه وسلم، قائلا: (وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟) فقال الرجل: يا رسول الله، والله ما أعددت لها كثير صلاة، ولا كثير صيام، ولكني أحب الله ورسوله، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: (أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ)، فطالما جاء ذكر الساعة يأتي ذكر ما في هذه الساعة من أهوال أعاذنا الله وإياكم من أهوالها يقول الله، تبارك وتعالى:
إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا ﴿64﴾
خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۖ لَّا يَجِدُونَ وَلِيًّۭا وَلَا نَصِيرًۭا ﴿65﴾
يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِى ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يَـٰلَيْتَنَآ أَطَعْنَا ٱللَّهَ وَأَطَعْنَا ٱلرَّسُولَا۠ ﴿66﴾
وَقَالُوا۟ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ ﴿67﴾
رَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ ٱلْعَذَابِ وَٱلْعَنْهُمْ لَعْنًۭا كَبِيرًۭا ﴿68﴾
السعير: جهنم وجهنم لها أسماء كثيرة كل اسم يدل على صفة من صفاتها فهي نار استغاثت منها نار الدنيا بل هي نار استغاثت من نفسها (وَاشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا، عَزَّ وَجَلَّ، فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا، فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ: نَفَسٍ فِى الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِى الصَّيْفِ، فَهُوَ أَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الْحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الزَّمْهَرِيرِ)، نار حين يطلق عليها لفظ السعير لأن نارها لا تطفأ ولا يخبو أوارها أسعرت النار زدت في اشتعالها واتقادها فكل مسعر للنار مزيد في لهيب النار مزيدا من الحطب حتى تستعر وتزداد اشتعالا فسميت سعير لأنها لا يخبو ضياؤها أبدا لا تطفأ ولا تخفت ولا ينطفئ لهيبها ولا يقل (إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ) طردهم من رحمته انتهى أمرهم كإبليس (إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ ) واللعن كما قلنا الطرد من الرحمة (وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (٦٤)) وانظر إلى كلمة (وَأَعَدَّ) والذي أعدّ هو الجبار وانظر إلى الشمس وحرارتها في الصيف وجونا في بلدنا هذا معتدل في بلاد أخرى الحر فيها لا يطاق والشمس بعيدة وهذه الشمس ما هي إلا نجم صغير ولو ارتفعت قليلا ما رأتها عين ولاختفت عن أجهزة الرصد لضآلتها وصغر حجمها بالنسبة للنجوم، وانظر إلى ما خلقه الله، تبارك وتعالى، من وحوش من حيّات من عقارب ومن ومن ومن، هذا القادر الذي تنوّع خلقه حين يقول (وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (٦٤)) كيف هي؟ وكيف أعدها لهم وهل يمكثون فيها قليلا ثم يخرجون وهل تساوي مدة العذاب مدة الدنيا أم أن هناك تفاوت يبيّن لنا ربنا ذلك فيقول (خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۖ ) كفر خمسين عاما أو مائة عام فإذا هو يخلد في السعير أبدا (خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۖ لَّا يَجِدُونَ وَلِيًّۭا وَلَا نَصِيرًۭا (٦٥)) لا يجدون وليا يدافع عنهم ولا نصيرا يمنع عنهم العذاب لا يجدون وليا يتولى أمرهم أو يخفف عنهم أو يدفع عنهم ولا نصيرا ينصرهم من هذا العذاب.
(يوم نُقلِّبُ وجوهَهُم) (يوم تُقَلِبُ وُجُوهَهم) (يوم تَقَلَبُ وجوههُمُ) قراءات يوم تقلب النار وجوهَهُم يوم تُقلبْ وجوههم يقلبها السعير يوم نُقَلبّ والمقلب هو الله، يوم تَقَلَب أي تتقلب وجوههم في النار وتقلب وجوه هؤلاء في النار إما من ناحية إلى ناحية ومن جانب إلى جانب كما يشوى اللحم في الدنيا أو التقلب بمعنى التغير تغير الحال تشوى الوجوه وتحرق ويتساقط لحمها ويتهرأ ثم يُبنى بعد ذلك مرة تجد الوجوه زرقاء (وَنَحْشُرُ ٱلْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍۢ زُرْقًۭا ﴿١۰٢﴾) [سورة طه آية: ١۰٢]، ومرة سود الوجوه، ومرة عليها غيرة ومرة ترهقها قترة وهكذا تتقلب الأحوال بهذه الوجوه، وحين يعبّر القرآن بالوجوه أشرف ما في الإنسان وجهه والوجه كناية عن الكل أيضا أرق ما في الإنسان الوجه مجمع الحواس ما أصاب الوجه يصيب العينين بالعمى ما أصاب الوجه يصيب الأذنين بالصمم والفم والبكم أو الخرس فالوجه مجمع الحواس وأرق ما في الإنسان وجهه فأنت تحتمل على يدك ما لا تحتمله على وجهك وتحتمل على قدمك وظهرك ما لا تحتمله على وجهك فإذا كانت الوجوه هذا حالها فكيف بالأبدان؟! (يَقُولُونَ يَـٰلَيْتَنَآ أَطَعْنَا ٱللَّهَ وَأَطَعْنَا ٱلرَّسُولَا۠ (٦٦)) التمني حيث لا يفيد التمني، الندم حيث لا ينفع الندم (يَقُولُونَ يَـٰلَيْتَنَآ أَطَعْنَا ٱللَّهَ وَأَطَعْنَا ٱلرَّسُولَا۠ (٦٦) ) وسورة الأحزاب فيها الأوامر الكثيرة ومن هذه الأوامر (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٥٩]، وهؤلاء (يَقُولُونَ يَـٰلَيْتَنَآ أَطَعْنَا ٱللَّهَ وَأَطَعْنَا ٱلرَّسُولَا۠ (٦٦))لأن من يطع الرسول فقد أطاع الله، والطاعة هنا لم تذكر هل هي الطاعة في الإيمان في الفرائض في الأوامر في النواهي الطاعة في أي شيء؟ الطاعة مطلقة (وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ ۚ ) [سورة الحشر آية: ٧] فهم لا يقولون هذا فقط بل يقولون أيضا: (وَقَالُوا۟ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا) أو (أطعنا ساداتنا) السادات جمع سادة والسادة جمع سيد فهو جمع الجمع (رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ (٦٧))من هم السادة ومن هم الكبراء؟ السادة من ملكوا العبيد والكلام ليس كلام العبيد وإنما الكلام كلام الناس في النار، الذين كفروا، الذين عصوا، إذًا السادة هنا هم الحكام الملوك (أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا) الكبير كبير القوم كشيخ القبيلة وهكذا، فسادتنا وكبراءنا تدل على الزعماء والقادة والحكام وكل من يطاع في هذه الأرض في الدنيا فهو من السادة والكبراء فإن أمر ونهي بأمر الله ونهيه نجا ونجا من أطاعه، وإن أمر ونهى بغير أمر الله ونهيه هلك وهلك من أطاعه وهاهم يقولون (رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا) يقرون بالذنب ولكن لهم غرض آخر (فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ (٦٧)) أبعدونا عن الطريق الحق أبعدونا عن الرشاد والسداد أبعدونا عن دينك ودين رسولك أبعدونا عن الجنة والرحمة (فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ (٦٧)) ما الغرض من هذا؟ هل هو إقرار فقط واعتراف وندم؟ هناك غرض آخر يقولون (رَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ ٱلْعَذَابِ وَٱلْعَنْهُمْ لَعْنًۭا كَبِيرًۭا (٦٨)) ولعنا كثيرا قراءتان إذًا هم يقرون ويعترفون بأنهم أطاعوا السادة والكبراء الحكام والعظماء والوزراء والأمراء وما إلى ذلك في معصية الله ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا طاعة للزوج على الزوجة في معصية الخالق فإن أمرها أن تخرج إلى الطريق كاشفة لعورتها عصته ولا تطعه ولو أدى الأمر إلى طلاقها، وكذلك الابنة مطلوب منها البر لوالديها فإن أمرها أبوها بالخروج على غير ما أمر رسول الله أطاعت رسول الله وعصت أبويها ولا إثم عليها، وإن أمر الحاكم بما لا يجب وبما ينافي أمر رسول الله يُعصى الحاكم ويطاع الرسول (رَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ ٱلْعَذَابِ)عذبهم مرتين بقدر ما تعذبنا والعذاب مرتين لهؤلاء المضلين لأنهم ضلوا فاستحقوا العذاب وأضلوا فاستحقوا عذابا آخر عذاب الضلال مضاف إليه عذاب الإضلال من هنا يقولون (رَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ ٱلْعَذَابِ وَٱلْعَنْهُمْ لَعْنًۭا كَبِيرًۭا (٦٨)) أي اطردهم طردًا بعيدًا عن رحمة الله.
أيها الأخ المسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعليه فأنت مسئول عن نفسك أولا أمر ربنا ونهى وأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بأمر ربه ونهى بنهيه وبيّن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الطريق في طاعة الله، تبارك وتعالى، وفي العبادات وفي كل شيء ما أخفى عنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شيئا وصدقت عائشة، رضي الله عنها، حيث تقول لو كان محمدا كاتما لشيء من الوحي لكتم قول الله، تبارك وتعالى: (وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ ۖ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٧]، فما أخفى عنا شيء وما ترك شيئا من المصلحة إلا وبينه لنا، وما ترك شيئا من المفسدة إلا وحذرنا منه وبيّنه لنا.
أيها الأخ المسلم لا عذر لك ها هو القرآن حفظه الله، تبارك وتعالى، والحمد لله على ذلك (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ (٩)) [سورة الحجر آية: ٩]، وحفظت سنّة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، برواية أصحابه وهي موجودة بين أيدينا والأمر واضح والحلال بين والحرام بين وكل امرئ بما كسب رهين وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق إياكم واتباع الكبراء وإياكم واتباع السادة في معصية الله، تبارك وتعالى، أو في معصية رسوله، وأقول لكم وأقول لنسائكم وبناتكم إياكم وقد حذّر النبي، صلى الله عليه وسلم، من أناس يأتون في آخر الزمان وصفهم بأنهم (دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا)، وحذر من حكام في آخر الزمان تعرف منهم وتنكر يقولون ما لا يفعلون ظواهرهم تحالف بواطنهم.
أيها الأخ المسلم الدين بين الحلال بين الحرام بين ولا عاصم لك مطلقا ولا لآل بيتك إلا الدين الإسلام طاعة الله، تبارك وتعالى، العمر ينقضي والزمن يمضي وعما قليل تدلى في قبرك وبأيدي أبنائك وأحبابك وإخوانك لن يدخل أحد معك في قبرك عملك وعملك فقط وأما امرأتك فقد تتزوج من بعدك وقد تنفق ما جمعته أنت من مال على عشيق لها أو على زوج لها وكذلك أولاد يختصمون فيما بينهم على الميراث ويتقاضون في المحاكم ففز بنفسك وانج بنفسك واسمع قول الإمام علي بن طالب حين زار المقابر يوما ومعه نفر من أصحابه حيث نادى وقال يا أصحاب الغربة يا أصحاب التربة حدثونا بما ووجدتم ونحدثك بما تركتم أما أموالكم التي جمعتموها فقد قُسمَّت، وأما قصوركم التي شيدتموها فقد سكنت، وأما نساؤكم فقد نكحت وسكت وسكت أصحابه وانتظرونا فرد هو عن أهل القبور وقال والله لو أذن لأهل القبور أن يتكلموا لقالوا تزودوا فإن خير الزاد التقوى.
فقد قسم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوما قسْمًا بين أصحابه فقال رجل من الأنصار إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله فبلغ ذلك النبي، صلى الله عليه وسلم، فغضب وقال: (يَرْحَمُ اللَّهُ مُوسَى، قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَصَبَرَ)، نعم، كان الناس يؤذون رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالقول والفعل والمؤذون لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، والذين هددهم الله في سورة الأحزاب والتي نحن بصددها كان منهم الكافرون وكان منهم المنافقون وكان منهم المرجفون في المدينة وكان منهم المسلمون الذين آذوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن غير عمد وعن غير قصد لجهالة بقدر النبي، صلى الله عليه وسلم، أو لجهالة بوجوب الأدب مع سيد الخلائق أجمعين عليه أفضل الصلاة وأكمل تسليم وقد أدب الله، تبارك وتعالى، أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، بأدب أصحاب الأنبياء وأمرهم ونهاهم، وإذا تتبعت القرآن لوجدت أن الله، تبارك وتعالى، ما ترك شيئا إلا ونبه إليه من حيث وجوب الأدب مع رسول، صلى الله عليه وسلم، على سبيل المثال قول الله، تبارك وتعالى، (۟ لَا تُقَدِّمُوا۟ بَيْنَ يَدَىِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۖ ) [سورة الحجرات آية: ١]، أي لا يصح الكلام مطلقا إلا أن يبدأ الرسول بالكلام ولا تصح الاقتراحات مطلقا إلا أن يستشير فإن استشار فعليكم المشورة، أما إذا لم يستشر أحدا فلا يصح لأحد أن يبدأه باقتراح (لَا تَرْفَعُوٓا۟ أَصْوَٰتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ ٱلنَّبِىِّ) [سورة الحجرات آية: ٢]، أثناء الحديث يجب أن يكون صوت الصحابي أخفض من صوت رسول الله (وَلَا تَجْهَرُوا۟ لَهُۥ بِٱلْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ) [سورة الحجرات آية: ٢]، (لَّا تَجْعَلُوا۟ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضًۭا ۚ ) [سورة النور آية: ٦٣]، إذاً فلا يصح أن يدعى باسمه مجردا يحرم ذلك بل يدعى بالصفة يا رسول الله، أما أن تقول يا محمد فذاك سوء أدب (لَا تَدْخُلُوا۟ بُيُوتَ ٱلنَّبِىِّ إِلَّآ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ) [سورة الأحزاب آية: ٥٣]، لا يصح أن تجلسوا عنده مستأنسين لحديث إذا سألتم أزواجه متاعا فاسألوهن من وراء حجاب (وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ ۚ ) [سورة الحشر آية: ٧]، وهكذا تجد القرآن مليء بتأديب الصحابة مع النبي، صلى الله عليه وسلم، وتعريفهم بقدره الشريف فقد آذاه البعض عن غير قصد.
من هنا يقول الله، تبارك وتعالى، في سورة الأحزاب بعد أن أتى بذكر المؤذين لله ولرسوله والمؤذين للمؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ورد على كل ذلك وجّه الخطاب للمؤمنين الذين آذوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن غير قصد فقال:
(يوم نُقلِّبُ وجوهَهُم) (يوم تُقَلِبُ وُجُوهَهم) (يوم تَقَلَبُ وجوههُمُ) قراءات يوم تقلب النار وجوهَهُم يوم تُقلبْ وجوههم يقلبها السعير يوم نُقَلبّ والمقلب هو الله، يوم تَقَلَب أي تتقلب وجوههم في النار وتقلب وجوه هؤلاء في النار إما من ناحية إلى ناحية ومن جانب إلى جانب كما يشوى اللحم في الدنيا أو التقلب بمعنى التغير تغير الحال تشوى الوجوه وتحرق ويتساقط لحمها ويتهرأ ثم يُبنى بعد ذلك مرة تجد الوجوه زرقاء (وَنَحْشُرُ ٱلْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍۢ زُرْقًۭا ﴿١۰٢﴾) [سورة طه آية: ١۰٢]، ومرة سود الوجوه، ومرة عليها غيرة ومرة ترهقها قترة وهكذا تتقلب الأحوال بهذه الوجوه، وحين يعبّر القرآن بالوجوه أشرف ما في الإنسان وجهه والوجه كناية عن الكل أيضا أرق ما في الإنسان الوجه مجمع الحواس ما أصاب الوجه يصيب العينين بالعمى ما أصاب الوجه يصيب الأذنين بالصمم والفم والبكم أو الخرس فالوجه مجمع الحواس وأرق ما في الإنسان وجهه فأنت تحتمل على يدك ما لا تحتمله على وجهك وتحتمل على قدمك وظهرك ما لا تحتمله على وجهك فإذا كانت الوجوه هذا حالها فكيف بالأبدان؟! (يَقُولُونَ يَـٰلَيْتَنَآ أَطَعْنَا ٱللَّهَ وَأَطَعْنَا ٱلرَّسُولَا۠ (٦٦)) التمني حيث لا يفيد التمني، الندم حيث لا ينفع الندم (يَقُولُونَ يَـٰلَيْتَنَآ أَطَعْنَا ٱللَّهَ وَأَطَعْنَا ٱلرَّسُولَا۠ (٦٦) ) وسورة الأحزاب فيها الأوامر الكثيرة ومن هذه الأوامر (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ۚ ) [سورة الأحزاب آية: ٥٩]، وهؤلاء (يَقُولُونَ يَـٰلَيْتَنَآ أَطَعْنَا ٱللَّهَ وَأَطَعْنَا ٱلرَّسُولَا۠ (٦٦))لأن من يطع الرسول فقد أطاع الله، والطاعة هنا لم تذكر هل هي الطاعة في الإيمان في الفرائض في الأوامر في النواهي الطاعة في أي شيء؟ الطاعة مطلقة (وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ ۚ ) [سورة الحشر آية: ٧] فهم لا يقولون هذا فقط بل يقولون أيضا: (وَقَالُوا۟ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا) أو (أطعنا ساداتنا) السادات جمع سادة والسادة جمع سيد فهو جمع الجمع (رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ (٦٧))من هم السادة ومن هم الكبراء؟ السادة من ملكوا العبيد والكلام ليس كلام العبيد وإنما الكلام كلام الناس في النار، الذين كفروا، الذين عصوا، إذًا السادة هنا هم الحكام الملوك (أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا) الكبير كبير القوم كشيخ القبيلة وهكذا، فسادتنا وكبراءنا تدل على الزعماء والقادة والحكام وكل من يطاع في هذه الأرض في الدنيا فهو من السادة والكبراء فإن أمر ونهي بأمر الله ونهيه نجا ونجا من أطاعه، وإن أمر ونهى بغير أمر الله ونهيه هلك وهلك من أطاعه وهاهم يقولون (رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا) يقرون بالذنب ولكن لهم غرض آخر (فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ (٦٧)) أبعدونا عن الطريق الحق أبعدونا عن الرشاد والسداد أبعدونا عن دينك ودين رسولك أبعدونا عن الجنة والرحمة (فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ (٦٧)) ما الغرض من هذا؟ هل هو إقرار فقط واعتراف وندم؟ هناك غرض آخر يقولون (رَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ ٱلْعَذَابِ وَٱلْعَنْهُمْ لَعْنًۭا كَبِيرًۭا (٦٨)) ولعنا كثيرا قراءتان إذًا هم يقرون ويعترفون بأنهم أطاعوا السادة والكبراء الحكام والعظماء والوزراء والأمراء وما إلى ذلك في معصية الله ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا طاعة للزوج على الزوجة في معصية الخالق فإن أمرها أن تخرج إلى الطريق كاشفة لعورتها عصته ولا تطعه ولو أدى الأمر إلى طلاقها، وكذلك الابنة مطلوب منها البر لوالديها فإن أمرها أبوها بالخروج على غير ما أمر رسول الله أطاعت رسول الله وعصت أبويها ولا إثم عليها، وإن أمر الحاكم بما لا يجب وبما ينافي أمر رسول الله يُعصى الحاكم ويطاع الرسول (رَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ ٱلْعَذَابِ)عذبهم مرتين بقدر ما تعذبنا والعذاب مرتين لهؤلاء المضلين لأنهم ضلوا فاستحقوا العذاب وأضلوا فاستحقوا عذابا آخر عذاب الضلال مضاف إليه عذاب الإضلال من هنا يقولون (رَبَّنَآ ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ ٱلْعَذَابِ وَٱلْعَنْهُمْ لَعْنًۭا كَبِيرًۭا (٦٨)) أي اطردهم طردًا بعيدًا عن رحمة الله.
أيها الأخ المسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعليه فأنت مسئول عن نفسك أولا أمر ربنا ونهى وأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بأمر ربه ونهى بنهيه وبيّن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الطريق في طاعة الله، تبارك وتعالى، وفي العبادات وفي كل شيء ما أخفى عنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شيئا وصدقت عائشة، رضي الله عنها، حيث تقول لو كان محمدا كاتما لشيء من الوحي لكتم قول الله، تبارك وتعالى: (وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ ۖ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٧]، فما أخفى عنا شيء وما ترك شيئا من المصلحة إلا وبينه لنا، وما ترك شيئا من المفسدة إلا وحذرنا منه وبيّنه لنا.
أيها الأخ المسلم لا عذر لك ها هو القرآن حفظه الله، تبارك وتعالى، والحمد لله على ذلك (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ (٩)) [سورة الحجر آية: ٩]، وحفظت سنّة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، برواية أصحابه وهي موجودة بين أيدينا والأمر واضح والحلال بين والحرام بين وكل امرئ بما كسب رهين وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق إياكم واتباع الكبراء وإياكم واتباع السادة في معصية الله، تبارك وتعالى، أو في معصية رسوله، وأقول لكم وأقول لنسائكم وبناتكم إياكم وقد حذّر النبي، صلى الله عليه وسلم، من أناس يأتون في آخر الزمان وصفهم بأنهم (دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا)، وحذر من حكام في آخر الزمان تعرف منهم وتنكر يقولون ما لا يفعلون ظواهرهم تحالف بواطنهم.
أيها الأخ المسلم الدين بين الحلال بين الحرام بين ولا عاصم لك مطلقا ولا لآل بيتك إلا الدين الإسلام طاعة الله، تبارك وتعالى، العمر ينقضي والزمن يمضي وعما قليل تدلى في قبرك وبأيدي أبنائك وأحبابك وإخوانك لن يدخل أحد معك في قبرك عملك وعملك فقط وأما امرأتك فقد تتزوج من بعدك وقد تنفق ما جمعته أنت من مال على عشيق لها أو على زوج لها وكذلك أولاد يختصمون فيما بينهم على الميراث ويتقاضون في المحاكم ففز بنفسك وانج بنفسك واسمع قول الإمام علي بن طالب حين زار المقابر يوما ومعه نفر من أصحابه حيث نادى وقال يا أصحاب الغربة يا أصحاب التربة حدثونا بما ووجدتم ونحدثك بما تركتم أما أموالكم التي جمعتموها فقد قُسمَّت، وأما قصوركم التي شيدتموها فقد سكنت، وأما نساؤكم فقد نكحت وسكت وسكت أصحابه وانتظرونا فرد هو عن أهل القبور وقال والله لو أذن لأهل القبور أن يتكلموا لقالوا تزودوا فإن خير الزاد التقوى.
فقد قسم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوما قسْمًا بين أصحابه فقال رجل من الأنصار إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله فبلغ ذلك النبي، صلى الله عليه وسلم، فغضب وقال: (يَرْحَمُ اللَّهُ مُوسَى، قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَصَبَرَ)، نعم، كان الناس يؤذون رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالقول والفعل والمؤذون لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، والذين هددهم الله في سورة الأحزاب والتي نحن بصددها كان منهم الكافرون وكان منهم المنافقون وكان منهم المرجفون في المدينة وكان منهم المسلمون الذين آذوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن غير عمد وعن غير قصد لجهالة بقدر النبي، صلى الله عليه وسلم، أو لجهالة بوجوب الأدب مع سيد الخلائق أجمعين عليه أفضل الصلاة وأكمل تسليم وقد أدب الله، تبارك وتعالى، أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، بأدب أصحاب الأنبياء وأمرهم ونهاهم، وإذا تتبعت القرآن لوجدت أن الله، تبارك وتعالى، ما ترك شيئا إلا ونبه إليه من حيث وجوب الأدب مع رسول، صلى الله عليه وسلم، على سبيل المثال قول الله، تبارك وتعالى، (۟ لَا تُقَدِّمُوا۟ بَيْنَ يَدَىِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۖ ) [سورة الحجرات آية: ١]، أي لا يصح الكلام مطلقا إلا أن يبدأ الرسول بالكلام ولا تصح الاقتراحات مطلقا إلا أن يستشير فإن استشار فعليكم المشورة، أما إذا لم يستشر أحدا فلا يصح لأحد أن يبدأه باقتراح (لَا تَرْفَعُوٓا۟ أَصْوَٰتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ ٱلنَّبِىِّ) [سورة الحجرات آية: ٢]، أثناء الحديث يجب أن يكون صوت الصحابي أخفض من صوت رسول الله (وَلَا تَجْهَرُوا۟ لَهُۥ بِٱلْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ) [سورة الحجرات آية: ٢]، (لَّا تَجْعَلُوا۟ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضًۭا ۚ ) [سورة النور آية: ٦٣]، إذاً فلا يصح أن يدعى باسمه مجردا يحرم ذلك بل يدعى بالصفة يا رسول الله، أما أن تقول يا محمد فذاك سوء أدب (لَا تَدْخُلُوا۟ بُيُوتَ ٱلنَّبِىِّ إِلَّآ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ) [سورة الأحزاب آية: ٥٣]، لا يصح أن تجلسوا عنده مستأنسين لحديث إذا سألتم أزواجه متاعا فاسألوهن من وراء حجاب (وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟ ۚ ) [سورة الحشر آية: ٧]، وهكذا تجد القرآن مليء بتأديب الصحابة مع النبي، صلى الله عليه وسلم، وتعريفهم بقدره الشريف فقد آذاه البعض عن غير قصد.
من هنا يقول الله، تبارك وتعالى، في سورة الأحزاب بعد أن أتى بذكر المؤذين لله ولرسوله والمؤذين للمؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ورد على كل ذلك وجّه الخطاب للمؤمنين الذين آذوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن غير قصد فقال:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِينَ ءَاذَوْا۟ مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُوا۟ ۚ وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهًۭا ﴿69﴾
إذًا فالخطاب هنا للمؤمنين والمؤمنات بعد أن كان الخطاب للكفار والمنافقين والتهديد والوعيد الشديد بدأ الكلام للمؤمن الذي قد يتأذى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من قوله أو من فعله وهو لا يقصد فيحبط عمله كرفع الصوت (لَا تَرْفَعُوٓا۟ أَصْوَٰتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ ٱلنَّبِىِّ وَلَا تَجْهَرُوا۟ لَهُۥ بِٱلْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَـٰلُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (٢)) [سورة الحجرات آية: ٢]، يضيع الهجرة ويضيع الجهاد ويضيع الإيمان وتضيع الصلاة والصيام والحج لمجرد رفع الصوت فما بالك بالإشاعة أو الإساءة أو الكلام عنه بما لا يليق كقول هذا الرجل إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله، والإشارة في الآية لإذاية موسى من قومه أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر كما قال النبي، صلى الله عليه وسلم، أوذي موسى بأمور كثيرة منها أنه حين كان في التيه مع قومه حين كتب الله، تبارك وتعالى، عليهم التيه يتيهون في الأرض أربعين سنة خرج هو وهارون من فحص التيه إلى جبل من مكان سهل اجتمع فيه بنو إسرائيل خرج موسى وهارون إلى جبل من الجبال فمات هارون ودفنه موسى في جبل من الجبال الذي مات فيه وعاد موسى إلى قومه فقالوا أمين هارون؟ قال مات قالوا بل أنت قتلته لقد كان ألين لنا منك وأشد حبا واتهموا موسى بقتل أخيه هارون ماذا يفعل فلجأ إلى الله، تبارك وتعالى، فأمر الله، تبارك وتعالى، ملائكته فجاءوا بجثة هارون وحملوها وطافوا بها على بني إسرائيل فردًا فردًا حتى يروا أنه مات ميتة طبيعية ولم يقتل، أيضا يروى لنا البخاري ومسلم في صحيحه عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قصة أخرى يقول النبي، صلى الله عليه وسلم: (كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ) إلى سَوْءَة بعض (وَكَانَ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ) فقد كان عليه السلام حييا وهذا خلق الأنبياء، فذهب يوما يغتسل فخلع ثيابه ووضعها على حجر ففر الحجر بثوبه، وقد كانت بنو إسرائيل تقول: (فَقَالُوا وَاللَّهِ مَا يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا إِلَّا أَنَّهُ آدَرُ)، وقالوا: أبرص، وقالوا: به آفة، والآدر عظيم الخصيتين عيب خلقي في السوأة، أو عيب مرضي، (فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ فَفَرَّ الْحَجَرُ بِثَوْبِهِ، فَخَرَجَ مُوسَى فِي إِثْرِهِ يَقُولُ: ثَوْبِي يَا حَجَرُ، حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى مُوسَى، فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا بِمُوسَى مِنْ بَأْسٍ، وَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَاللَّهِ إِنَّهُ لَنَدَبٌ بِالْحَجَرِ سِتَّةٌ أَوْ سَبْعَةٌ ضَرْبًا بِالْحَجَرِ)، ضرب موسى بالعصا عقوبة له تصرف معه كما يتصرف مع العقلاء وأراد الله، تبارك وتعالى، هذا حتى يبرئ موسى من هذه الإشاعة التي أشاعها بنو إسرائيل ولم يقولوا إن ذلك حياءً، من هنا يقول الله، تبارك وتعالى، محذرا المؤمنين والمؤمنات (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِينَ ءَاذَوْا۟ مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُوا۟ ۚ ) مشيرا إلى هذه القصة التي رواها النبي، صلى الله عليه وسلم، إذاً ينهانا الله، تبارك وتعالى، أن تتعرّض للأذى عن غير قصد والقرآن مليء بالتأدب كيف يعامل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في حياته أيضا بعد مماته لأن الله، تبارك وتعالى، يقول (إِنَّآ أَرْسَلْنَآ إِلَيْكُمْ رَسُولًۭا شَـٰهِدًا عَلَيْكُمْ) [سورة المزمل آية: ١٥]، ولم يقل في حياته وقال: (وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ ٱللَّهِ ۚ ) [سورة الحجرات آية: ٧]، من هنا كان الأدب واجب مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في كل شيء (وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهًۭا (٦٩)) الوجيه في كلام العرب عظيم القدر رفيع المنزلة وقد كان موسى عند الله، تبارك وتعالى، رفيع القدر عظيم المنزلة أيضا في يوم من الأيام اختلف مسلم مع يهودي اليهودي يقول والذي اصطفى موسى على العالمين والمسلم يقول كيف تقول هذا ومحمد بين ظهرانينا وقد اصطفاه الله على العالمين فلطم المسلم اليهودي فجاء يشكو إلى النبي ، صلى الله عليه وسلم، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم، محذرا: (لاَ تُخَيِّرُونِي عَلَى مُوسَى فَإِنَّ النَّاسَ يُصْعَقُونَ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ فَإِذَا مُوسَى بَاطِشٌ فِي جَانِبِ الْعَرْشِ فَلاَ أَدْرِي أَكَانَ مِمَّنْ صَعِقَ فَأَفَاقَ قَبْلِي أَوْ كَانَ مِمَّنِ اسْتَثْنَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ) فنهانا النبي، صلى الله عليه وسلم، عن التفضيل وأمرنا بالتأدب مع الأنبياء جميعا.
ثم يتوجه الخطاب للمؤمنين أيضا:
ثم يتوجه الخطاب للمؤمنين أيضا:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًۭا ﴿70﴾
يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴿71﴾
( يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًۭا (٧٠)) تقوى الله، تبارك وتعالى، في السر والعلن: (اتق اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ) ذاك وصية النبي، صلى الله عليه وسلم، تقوى الله، تبارك وتعالى، اجتناب النواهي والإتيان بالطاعات تقوى الله، تبارك وتعالى، هي ألا يشغل قلبك إلا الله، تقوى الله، تبارك وتعالى، أن تعتمد على الله، تبارك وتعالى، وتتوكل عليه تقوى الله، تبارك وتعالى، أن تعرف أن تعرف أن الله، تبارك وتعالى، يسمع ويرى تقوى الله، تبارك وتعالى، إذا سألت فاسأل الله، تبارك وتعالى، وإذا استعنت فاستعن بالله، تبارك وتعالى، تقوى الله، تبارك وتعالى، أن تعرف أن الله، تبارك وتعالى، يبسط يده بالليل المسيء النهار كي يتوب ويبسط يده بالنهار لمسيء النهار كي يتوب ويبسط يده بالنهار لمسيء الليل كي يتوب وباب التوبة مفتوح تقوى الله، تبارك وتعالى، في السر والعلن تقوى الله، تبارك وتعالى، أن يكون ظاهرك موافقا لباطنك.
( وَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًۭا (٧٠)) القول السديد من سّدَّ يسدّ أو التسديد للسهم ليصاب به الغرض فالقول السديد أولا كلمة لا إله إلا الله أسدُّ الأقوال على الإطلاق القول السديد القول الحق القول السديد القول الصواب القول السديد ما وافق ظاهره باطنه القول السديد ما ابتغي به وجه الله، تبارك وتعالى، دون غيره القول السديد الإصلاح بين المتخاصمين القول السديد يعم جميع الخيرات القول السديد في كل شيء، إذا تكلمت وجب أن يكون الكلام موافقا لما في نيتك وما في قلبك القول السديد النصح لله ولرسوله وللمؤمنين ولأئمتهم وعامتهم وينبهنا النبي، صلى الله عليه وسلم، ويقول: (إنَّ المُستَشَارَ مُؤتَمَنٌ) أي إذا جاء أحد يستشيرك في أمر من أموره فأنت مؤتمن على أمرين أولا السر إذا لم يبح لك نشر هذا السر أيضا المستشار مؤتمن في أمر آخر هو أن تخلص له النصح وأن تتكلم تبتغي بكلامك وجه الله، وخرج رجل من السلف الصالح إلى الأسواق ثم نظر إلى الأرض وتعجب ونظر إلى السماء وتعجب فقيل له فيما يعجبك؟ قال تعجبت من الناس من كثرة ما يملون كلام كثير ونظرت إلى أعلى فتعجبت من الملائكة من أسرع ما يكتبون فأنت تتكلم وتتكلم ولا تلقي بالا للكلام والملائكة تدون عليك كل لفظ (مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌۭ (١٨)) [سورة ق آية: ١٨]، (إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لاَ يُلْقِي لَهَا بَالاً يَرْفَعُ اللَّهُ بِهَا لَهُ دَرَجَاتٍ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لاَ يُلْقِي لَهَا بَالاً يَهْوِي بِهَا فِى جَهَنَّمَ)، ولذا حين تعجب معاذ: أمؤاخذون نحن بما نقول يا رسول الله؟ قال: (ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ، أَوْ قَالَ: عَلَى مَنَاخِرِهِمْ، إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ)، إذًا فالكبائر تجعل العبد الذي يرتكبها يدخل النار ماشيا على قدميه أما حصائد الألسنة الكلام تجعله يسحب على وجهه في النار إذًا فالكلام أخطر من الفعل إذاً ليست الكبائر وإنما حصائد الألسنة الغيبة النميمة ماذا فعل فلان ومن أين اكتسب المال الكلام خطير جدا فإن أصلحت الكلام وسمعت قول الله اتقوا الله فأنتم مؤاخذون بما تقولون (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًۭا (٧٠)) جزاؤكم إن فعلتم ذلك (يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ ).
إذًا إصلاح الأعمال إما أن يوفقك الله، تبارك وتعالى، للعمل الصالح فإصلاح العمل أن توفّق للصالحات والطاعات وأكبر كرامة التوفيق إلى الطاعة أن تطير في الهواء خير لك أم أن يوقظك الله في ساعة القبول أيهما أفضل؟ إن طرت في الهواء ومشيت على الماء لا يوضع ذلك في صحيفة حسناتك أما إذا استغفرت الله، تبارك وتعالى، في جوف الليل وصليت لله ركعتين والناس نيام كتب ذلك في صحيفتك وأثيب عليها العبد فأكبر كرامة التوفيق إلى الطاعة فأصحاب الكرامات ليس كما تسمعون عن الأولياء من أساطير بل أصحاب الكرامات هم أصحاب الطاعات (يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ )يوفقكم إلى الأعمال الصالحة أو (يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ)بالقبول والإثابة لأنك قد تعمل العمل ولا تدري أيقبل أم لا فإصلاح العمل أن تقبل منكم الأعمال وأن يصلح الله، تبارك وتعالى، نواياكم فيقبل منكم الأعمال (وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ )إذًا مهما اتقى العبد ربه ومهما قال القول السديد لا بد له من خطايا وسقطات فالكمال المطلق لله وحده والعصمة لأنبيائه أما البشر جمعيا فمعرضون للخطأ ومن هنا يبشرنا ربنا أنه يصلح أعمالنا ويغفر ذنوبنا فيما فرط من أمرنا عن غير قصد أو عن غير عمد (وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)) ما هو الفوز العظيم؟ ربنا، تبارك وتعالى هو الذي يبشر وهو الذي يقرر أن من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزًا عظيما وفي القرآن آيات تشير إلى هنا الفوز العظيم (وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُو۟لَـٰٓئِكَ رَفِيقًۭا (٦٩)) [سورة النساء آية: ٦٩]، الفوز العظيم لو تخليت أن الإنسان بينه وبين لقاء ربه سبع عقبات أهونها الموت أما تحب أن تتلقاك الملائكة حين موتك بالسلام؟ أليس هذا فوزًا عظيمًا، أم يتلقّى العبد سياطا وضربا وعذابا حين تضربه الملائكة (ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـٰرَهُمْ وَذُوقُوا۟ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ (٥٠)) [سورة الأنفال آية: ٥٠]، أما تحب أن يُعرض عليك مقعدك من الجنة وأنت في قبرك تتسلى بالنظر إليه حتى تبعث إليه !! أما تحب أن تبعث يوم القيامة آمنًا حين يفزع الناس مطمئنا حين يخاف الناس؟ أما تحب أن تتلقاك الحور العين بالبشر وبالحبور؟ أما تحب أن تشرب من يد النبي، صلى الله عليه وسلم، شربة لا تظمأ بعدها أبدا؟ أما تحب أن تظل بظل العرش حيث لا ظل إلا ظل العرش والناس غارقون في عرقهم فغارق إلى كعبيه وغارق إلى ركبته وغارق إلى حقويه وغارق إلى كتفيه وغارق إلى أذنيه، أما تحب أن تفتح لك أبواب الجنة وتنادى من ملائكة الجنة هلّم إلينا هلّم إلينا يتنازعونك كل يريد أن تدخل من بابه؟ أما تحب ذلك، أما تحب أن تنظر إلى الله، تبارك وتعالى، ؟ أما تحب أن تتلقى من الله الكلام وتسمع، أما تحب أن تكون من الذين سقاهم ربهم شرابا طهورا وقال لهم إن هذا كان لكم جزاءا وكان سعيكم مشكورا؟ أما تحب ذلك؟ قارن بين هذا وبين يختم على أفواههم وتتكلم أيديهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون قارن هذا بمن قال له (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ ٱلْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍۢ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًۭا فَٱسْلُكُوهُ (٣٢)) [سورة الحاقة آية: ٣٠- ٣٢]، هؤلاء الذي يقال فيهم (وَنَادَوْا۟ يَـٰمَـٰلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ ۖ قَالَ إِنَّكُم مَّـٰكِثُونَ (٧٧)) [سورة الزخرف آية: ٧٧] الذين يقال لهم(قَالَ ٱخْسَـُٔوا۟ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ ﴿١۰۸﴾) [سورة المؤمنون آية: ١۰۸] فيحرمون من سماع كلام الله، تبارك وتعالى، وذاك أكبر مصاب وأعظم مصيبة الخصام لو خاصمك صديق لك لحزنت وغضبت لو خاصمتك زوجتك امرأة من النساء خاصمتك وأعطتك ظهرها تغضب وتحزن لو خاصمك ابنك وأنت صاحب الفضل عليه ماذا يكون شعورك؟ فما بالنا بخصام رب العالمين(قَالَ ٱخْسَـُٔوا۟ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ ﴿١۰۸﴾) [سورة المؤمنون آية: ١۰۸] آخر عهدهم بكلام الله، تبارك وتعالى، هذه الكلمة (قَالَ ٱخْسَـُٔوا۟ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ ﴿١۰۸﴾) [سورة المؤمنون آية: ١۰۸]، مصيبة كبرى.
أيها الأخ المسلم الحلال بين والحرام بين وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار وصدق الله، تبارك وتعالى، حيث يقول( وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)) .
تختم سورة الأحزاب بآية غاية في الغرابة يقول الله، تبارك وتعالى:
( وَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًۭا (٧٠)) القول السديد من سّدَّ يسدّ أو التسديد للسهم ليصاب به الغرض فالقول السديد أولا كلمة لا إله إلا الله أسدُّ الأقوال على الإطلاق القول السديد القول الحق القول السديد القول الصواب القول السديد ما وافق ظاهره باطنه القول السديد ما ابتغي به وجه الله، تبارك وتعالى، دون غيره القول السديد الإصلاح بين المتخاصمين القول السديد يعم جميع الخيرات القول السديد في كل شيء، إذا تكلمت وجب أن يكون الكلام موافقا لما في نيتك وما في قلبك القول السديد النصح لله ولرسوله وللمؤمنين ولأئمتهم وعامتهم وينبهنا النبي، صلى الله عليه وسلم، ويقول: (إنَّ المُستَشَارَ مُؤتَمَنٌ) أي إذا جاء أحد يستشيرك في أمر من أموره فأنت مؤتمن على أمرين أولا السر إذا لم يبح لك نشر هذا السر أيضا المستشار مؤتمن في أمر آخر هو أن تخلص له النصح وأن تتكلم تبتغي بكلامك وجه الله، وخرج رجل من السلف الصالح إلى الأسواق ثم نظر إلى الأرض وتعجب ونظر إلى السماء وتعجب فقيل له فيما يعجبك؟ قال تعجبت من الناس من كثرة ما يملون كلام كثير ونظرت إلى أعلى فتعجبت من الملائكة من أسرع ما يكتبون فأنت تتكلم وتتكلم ولا تلقي بالا للكلام والملائكة تدون عليك كل لفظ (مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌۭ (١٨)) [سورة ق آية: ١٨]، (إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لاَ يُلْقِي لَهَا بَالاً يَرْفَعُ اللَّهُ بِهَا لَهُ دَرَجَاتٍ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لاَ يُلْقِي لَهَا بَالاً يَهْوِي بِهَا فِى جَهَنَّمَ)، ولذا حين تعجب معاذ: أمؤاخذون نحن بما نقول يا رسول الله؟ قال: (ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى وُجُوهِهِمْ فِي النَّارِ، أَوْ قَالَ: عَلَى مَنَاخِرِهِمْ، إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ)، إذًا فالكبائر تجعل العبد الذي يرتكبها يدخل النار ماشيا على قدميه أما حصائد الألسنة الكلام تجعله يسحب على وجهه في النار إذًا فالكلام أخطر من الفعل إذاً ليست الكبائر وإنما حصائد الألسنة الغيبة النميمة ماذا فعل فلان ومن أين اكتسب المال الكلام خطير جدا فإن أصلحت الكلام وسمعت قول الله اتقوا الله فأنتم مؤاخذون بما تقولون (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَقُولُوا۟ قَوْلًۭا سَدِيدًۭا (٧٠)) جزاؤكم إن فعلتم ذلك (يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ ).
إذًا إصلاح الأعمال إما أن يوفقك الله، تبارك وتعالى، للعمل الصالح فإصلاح العمل أن توفّق للصالحات والطاعات وأكبر كرامة التوفيق إلى الطاعة أن تطير في الهواء خير لك أم أن يوقظك الله في ساعة القبول أيهما أفضل؟ إن طرت في الهواء ومشيت على الماء لا يوضع ذلك في صحيفة حسناتك أما إذا استغفرت الله، تبارك وتعالى، في جوف الليل وصليت لله ركعتين والناس نيام كتب ذلك في صحيفتك وأثيب عليها العبد فأكبر كرامة التوفيق إلى الطاعة فأصحاب الكرامات ليس كما تسمعون عن الأولياء من أساطير بل أصحاب الكرامات هم أصحاب الطاعات (يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ )يوفقكم إلى الأعمال الصالحة أو (يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ)بالقبول والإثابة لأنك قد تعمل العمل ولا تدري أيقبل أم لا فإصلاح العمل أن تقبل منكم الأعمال وأن يصلح الله، تبارك وتعالى، نواياكم فيقبل منكم الأعمال (وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ )إذًا مهما اتقى العبد ربه ومهما قال القول السديد لا بد له من خطايا وسقطات فالكمال المطلق لله وحده والعصمة لأنبيائه أما البشر جمعيا فمعرضون للخطأ ومن هنا يبشرنا ربنا أنه يصلح أعمالنا ويغفر ذنوبنا فيما فرط من أمرنا عن غير قصد أو عن غير عمد (وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)) ما هو الفوز العظيم؟ ربنا، تبارك وتعالى هو الذي يبشر وهو الذي يقرر أن من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزًا عظيما وفي القرآن آيات تشير إلى هنا الفوز العظيم (وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُو۟لَـٰٓئِكَ رَفِيقًۭا (٦٩)) [سورة النساء آية: ٦٩]، الفوز العظيم لو تخليت أن الإنسان بينه وبين لقاء ربه سبع عقبات أهونها الموت أما تحب أن تتلقاك الملائكة حين موتك بالسلام؟ أليس هذا فوزًا عظيمًا، أم يتلقّى العبد سياطا وضربا وعذابا حين تضربه الملائكة (ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَـٰرَهُمْ وَذُوقُوا۟ عَذَابَ ٱلْحَرِيقِ (٥٠)) [سورة الأنفال آية: ٥٠]، أما تحب أن يُعرض عليك مقعدك من الجنة وأنت في قبرك تتسلى بالنظر إليه حتى تبعث إليه !! أما تحب أن تبعث يوم القيامة آمنًا حين يفزع الناس مطمئنا حين يخاف الناس؟ أما تحب أن تتلقاك الحور العين بالبشر وبالحبور؟ أما تحب أن تشرب من يد النبي، صلى الله عليه وسلم، شربة لا تظمأ بعدها أبدا؟ أما تحب أن تظل بظل العرش حيث لا ظل إلا ظل العرش والناس غارقون في عرقهم فغارق إلى كعبيه وغارق إلى ركبته وغارق إلى حقويه وغارق إلى كتفيه وغارق إلى أذنيه، أما تحب أن تفتح لك أبواب الجنة وتنادى من ملائكة الجنة هلّم إلينا هلّم إلينا يتنازعونك كل يريد أن تدخل من بابه؟ أما تحب ذلك، أما تحب أن تنظر إلى الله، تبارك وتعالى، ؟ أما تحب أن تتلقى من الله الكلام وتسمع، أما تحب أن تكون من الذين سقاهم ربهم شرابا طهورا وقال لهم إن هذا كان لكم جزاءا وكان سعيكم مشكورا؟ أما تحب ذلك؟ قارن بين هذا وبين يختم على أفواههم وتتكلم أيديهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون قارن هذا بمن قال له (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ ٱلْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِى سِلْسِلَةٍۢ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًۭا فَٱسْلُكُوهُ (٣٢)) [سورة الحاقة آية: ٣٠- ٣٢]، هؤلاء الذي يقال فيهم (وَنَادَوْا۟ يَـٰمَـٰلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ ۖ قَالَ إِنَّكُم مَّـٰكِثُونَ (٧٧)) [سورة الزخرف آية: ٧٧] الذين يقال لهم(قَالَ ٱخْسَـُٔوا۟ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ ﴿١۰۸﴾) [سورة المؤمنون آية: ١۰۸] فيحرمون من سماع كلام الله، تبارك وتعالى، وذاك أكبر مصاب وأعظم مصيبة الخصام لو خاصمك صديق لك لحزنت وغضبت لو خاصمتك زوجتك امرأة من النساء خاصمتك وأعطتك ظهرها تغضب وتحزن لو خاصمك ابنك وأنت صاحب الفضل عليه ماذا يكون شعورك؟ فما بالنا بخصام رب العالمين(قَالَ ٱخْسَـُٔوا۟ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ ﴿١۰۸﴾) [سورة المؤمنون آية: ١۰۸] آخر عهدهم بكلام الله، تبارك وتعالى، هذه الكلمة (قَالَ ٱخْسَـُٔوا۟ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ ﴿١۰۸﴾) [سورة المؤمنون آية: ١۰۸]، مصيبة كبرى.
أيها الأخ المسلم الحلال بين والحرام بين وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار وصدق الله، تبارك وتعالى، حيث يقول( وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)) .
تختم سورة الأحزاب بآية غاية في الغرابة يقول الله، تبارك وتعالى:
إِنَّا عَرَضْنَا ٱلْأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا ٱلْإِنسَـٰنُ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومًۭا جَهُولًۭا ﴿72﴾
لِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۢا ﴿73﴾
الأمانة ما هي الأمانة؟ أولا، ثانيا كيف تم العرض على السموات والأرض والجبال؟ ثالثا كيف أبت وكيف رفضت وكيف حملها الإنسان؟ قال العلماء فيها أقوالًا كثيرة نجملها فنقول: قال بعضهم الأمانة هي وظائف الدين الأمانة هي الطاعة الأمانة: الفرائض الأمانة: العقل والتكليف تلك الأقوال وفي شأن العرض قالوا هذا على سبيل التمثيل مثال (وَتِلْكَ ٱلْأَمْثَـٰلُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ ۖ وَمَا يَعْقِلُهَآ إِلَّا ٱلْعَـٰلِمُونَ (٤٣)) [سورة العنكبوت آية: ٤٣] وربنا يضرب الأمثال وهذا كقوله (لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍۢ لَّرَأَيْتَهُۥ خَـٰشِعًۭا مُّتَصَدِّعًۭا مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ ۚ ) [سورة الحشر آية: ٢١]، إذًا فقول الله، تبارك وتعالى، (إِنَّا عَرَضْنَا ٱلْأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا) مثال لم يحدث عرض ولم يحدث إباء وإنما هو مثال وكأنك تقول رغم عظم حجم السموات والأرض والجبال لو أن الأمانة عرضت عليها لعظمت عليها ولثقلت ولو أذن لها أن تتكلم لقالت لا طاقة لي بها فهو مثال كقوله: (لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍۢ ) [سورة الحشر آية: ٢١]، لو حدث ونزل لرأيت الجبل خاشعا متصدعا منه ولكن القرآن لم ينزل على الجبل، وكذلك الأمانة لم تعرض على السموات والأرض وإنما مثال لو أنها عرضت ما تحملتها السموات ولا الأرض ولا الجبال رغم عظم حجمها، لأن الأمانة: الطاعة والفرائض وهي ثقيلة من أدّاها فاز ومن لم يؤدها هلك إذًا فالقول من سبيل المجاز كقولك عرضت الحمل على البعير فأباه ولم تعرض الحمّل على البعير أي قِسْت الحمْل على قدرة البعير فوجدت أن الحمل أكبر وأعظم من قُدرة البعير على الحمل فلا عرض هناك ولا إباء وإنما المسألة مسألة مقايسة قياس عظم الأمانة وثقلها بمدى قدرة وتحمل الجبال والسموات والأرض فوجدت الأمانة أثقل من ذلك، وقال بعضهم بل العرض والإباء تم على الحقيقة وخلق الله، تبارك وتعالى، في السموات والأرض والجبال فهما وعرض عليها الأمانة فعلا فتكلمت وآبت وقالت لا طاقة لي بها والكلام على الحقيقة، وقال بعضهم بل هو العقل والتكليف والكلام على أساس الاستعداد الفطري للأشياء بمعنى أن السموات والأرض والجبال غير مؤهلة لتحمل الأمانة لأنها جماد لا تتحرك وبالتالي مجبولة على الطاعة فالشمس تدور في فلكها والقمر (ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ بِحُسْبَانٍۢ (٥)) [سورة الرحمن آية: ٥] فالأرض الجبال والسموات مؤهلة فطريا على الطاعة الطبيعية وليس الطاعة الاختيارية هذا التأهيل والاستعداد يمنعها من حمل الأمانة لأنها غير مؤهلة لذلك أما الإنسان فهو متحرك ناطق يرى يسمع مختار ذو عقل، وعليه فالتكليف والطاعة بالنسبة له وإعطائه العقل يوافق استعداده الذي خلقه الله فيه، فالعرض ليس عرضا بمعنى الكلمة وإنما تمثيل بأن هذه الأشياء غير مستعدة والإنسان مستعد لحمل الأمانة، وقال بعضهم المسألة ليس كذلك وإنما المسألة أن الله، تبارك وتعالى، أودع في جميع مخلوقاته دلائل قدرته ودلائل وحدانيته أودع في السموات وفي الأرض وفي الجبال وفي الإنسان وفي جميع المخلوقات دلائل على وحدانيته وعظيم قدرته وانفراده بالحكم في خلقه فأظهرت السموات والأرض والجبال هذه الدلائل إذا نظرت إليها عرفت الله ما كتمت وما خبأت (وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌۢ بِيضٌۭ وَحُمْرٌۭ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَٰنُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌۭ (٢٧)) [سورة فاطر آية: ٢٧]، والنبات تراه وتنظر إليه والماء والسماء والشمس والقمر والليل والنهار كل ذلك فيه دلائل القدرة والوحدانية إذًا فقد أظهرت ما أودع فيها الإنسان فقد كتم ذلك وجحد وكفر وقال الله ثالث ثلاثة وعبد الأصنام وقال ما في الكون من إله وإنما هي طبيعة الأشياء إذًا فالعرض هنا ليس بمعنى العرض وإنما بمعنى الإظهار أودعنا في هذه المخلوقات دلائل قدرتنا فأظهرتها وأما الإنسان كان ظلوما جهولا إذ كتم ما أُودع فيه من قدرة الله، تبارك وتعالى، ودلائل وحدانيته.
( إِنَّا عَرَضْنَا ٱلْأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا ٱلْإِنسَـٰنُ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومًۭا جَهُولًۭا (٧٢)) آية تدعو للتأمل وللتفكير حتى أنهم قالوا ما هي الأمانة؟ ما من شيء إلا وهو أمانة فالعين أمانة والأذن أمانة لأن الله، تبارك وتعالى، منحك العقل أم انك اشتريته؟ منحك العين أوجدتها في الطريق فاستخدمتها أم خلقت بها؟ منحك الأذن منحك اللسان والنطق وغيرك لا ينطق منحك اليد والرحل ومنحك العقل ومنحك التصرف ومنحك الفرج وكل ذلك أمانة والمال أمانة لأن الله، تبارك وتعالى، يقول (وَأَنفِقُوا۟ مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ ۖ ) [سورة الحديد آية: ٧] فقد ولدت عاريا فقير لا تملك شيئا فكساك وكفاك وآواك وأعطاك إذًا فكل ذلك أمانة والأمانة من طبيعتها أنها ليست من خلقك ولا تقديرك ولا من صنعك وإنما أودعت فيك أو أودعت لديك فأنت أعطيت البصر والعقل واللسان والنطق والأذن أمانة أُعطيتها من غير مسألة ومن غير جهد كما أنها تُسترد منك كيف شاء الله وقتما يشاء فقد يُفاجأ الشخص بأنه لا يبصر استرد الله البصر أو استرد السمع أو استرد الحركة فشُلَّت الأيدي والأقدام أو سلب العقل أو سلب كل ذلك بالموت واسترد الأمانة فكل ذلك أمانة (لاَ إِيمَانَ لِمَنْ لاَ أَمَانَةَ لَهُ)، ونرجع إلى قول السلف فما ترك الأوائل من كلمة لقائل نستلهم منهم الصواب فقد كانوا على نور من الله، تبارك وتعالى، روى الترمذي الحكيم يقول قال رسول الله: (قَالَ اللهُ: يَا آدَمُ، إنِّي عَرَضْتُ الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، فَلَمْ تُطِقْهَا فَهَلْ أَنْتَ حَامِلُهَا بِمَا فِيهَا؟ قَالَ: وَمَا لِيَ فِيهَا يَا رَبِّ؟ قَالَ: إِنْ حَمَلْتَهَا أُجِرْتَ، وَإِنْ ضَيَّعْتَهَا عُذِّبْتَ، فَقَالَ: قَدْ حَمَلْتُهَا بِمَا فِيهَا، فَلَمْ يَلْبَثْ فِي الْجَنَّةِ إِلَّا مَا بَيْنَ صَلَاةِ الْأُولَى وَالْعَصْرِ حَتَّى أَخْرَجَهُ الشَّيْطَانُ مِنْهَا)، ويقول عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل صاحب النعلين والوسادة صاحب القراءة: (أَقْرَؤُكُمْ أُبَيٌّ) ولكن عبد الله بن مسعود كان من القراء يقول حفظت من في رسول سبعين سورة ما نازعني فيها أحد يقول فيه رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (لَرِجْلُ عَبْدِ اللَّهِ فِي الْمِيزَانِ أَثْقَلُ مِنْ أُحُدٍ) ويقول فيه: (مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا كَمَا أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْهُ بِقِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ) يقول بن مسعود ويحكي لنا: حين خلق الله، تبارك وتعالى، الأمانة مثلها صخرة ثم وضعها حيث شاء ثم دعا لها السموات والأرض والجبال وقال: إن هذه الأمانة فيها ثواب وفيها عقاب، فأشفقن وقلن: يا رب لا طاقة لنا بها، عرفوا فيها الثواب وفيها العقاب فتجنبوا ذلك وأرادوا أن يبقوا على ما هم فيه من تسخير، فالسموات والأرض والجبال مسخّرة لا طاعة ولا معصية ولا ثواب ولا عقاب، إنما تفعل ما أمرت به كالملائكة (لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٦)) [سورة التحريم آية: ٦]، فلا جنة لهم ولا نار ولا ثواب ولا عقاب فأشفقت السموات والأرض والجبال، وقلن: يا رب لا طاقة لنا بها، وجاء آدم من غير أن يدعى فقال للسموات والأرض والجبال: ما وقوفكم ولله، تبارك وتعالى، أن يوقف ما يشاء حيث شاء، قالوا: دعانا ربنا، تبارك وتعالى، لحمل هذه فأشفقنا منها وقلنا لا طاقة لنا بها، فحركها آدم بيده فتحركت، فقال: والله لو شئت أن أحملها لحملتها، قالوا: دونك، أي أنت وما تريد، فأخذها فحملها إلى ركبتيه ثم وضعها، وقال: والله لو شئت أن أزداد لازددت، قالوا: دونك، فحملها فأخذها فرفعها حتى حقويه، والحقوان موضع الإزار، فحملها إلى حقويه ثم وضعها، وقال: والله لو شئت أن أزداد لازددت، فحملها ورفعها حتى وضعها على عاتقيه وهم بوضعها، فقالت له السموات والأرض والجبال: مكانك، إن هذه الأمانة وفيها ثواب وفيها عقاب، وقد حملتها أنت من غير أن تدعى فهي في عنقك وأعناق ذريتك إلى يوم القيامة، إنك كنت ظلوما جهولا، (وَحَمَلَهَا ٱلْإِنسَـٰنُ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومًۭا جَهُولًۭا (٧٢))إذاً لم يدع إلى ذلك ولم تعرض عليه إذا حدث العرض والإباء أيا كان مثال أو مجاز أو عقل أيا كان المهم أنه كان هناك عرض وهناك إباء إما على الحقيقة أو على التمثيل أو المجاز هناك عرض وهناك إباء أما الإنسان فليس هناك عرض حملها من تلقاء نفسه (إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومًۭا جَهُولًۭا (٧٢)) ظلوما لنفسه ظلوما للأمانة حيث لم يرع حقها كان ظلوما جهولا بمقدار ما تحمّل وبعاقبة ما حمل جهولا بربه جهولا بنفسه وقدرته جهولا بعاقبة ما احتمل (لِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ) وجاء الفقهاء وقالوا في اللام (لِّيُعَذِّبَ)لام التعليل أي حملها الإنسان ليعذب الله، تبارك وتعالى، المنافقين وقالوا بل هي لام العاقبة لأنها متعلقة ب عرضنا فهي إن كانت متعلقة ب حمل فهي للتعليل وإن كانت متعلقة ب عرضنا فهي للعاقبة أي عاقبة أمر الإنسان بعد هذا العرض أن يعذب المنافق حيث يظهر نفاقه ويعذب الكافر حيث يظهر كفره والمنافق هو الذي أظهر الإسلام وأبطن الكفر وقدّم المنافق على الكافر في هذه الآية لأن النفاق أشد من الكفر ولذا عقوبة المنافق أشد من عقوبة الكافر وربنا، تبارك وتعالى، يقول (إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ) [سورة النساء آية: ١٤٥]، فالنار دركات كما أن الجنة درجات والدرْج الصعود إلى أعلى والدرك الهبوط إلى أسفل (إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (١٤٥)) [سورة النساء آية: ١٤٥]، (لِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ وَيَتُوبَ) معطوفة على منصوب والمعطوف على المنصوب منصوب يتوب منصوبة إذًا متعلقة باللام أيضا أي ليعذبَ وليتوب (وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ۗ ) الذين أطاعوا الله ورسوله وقاموا بحمل الأمانة بقدر استطاعتهم كما يجب وكما ينبغي والكلام عن التوبة في هذه الآية لم يقل الله، تبارك وتعالى، ليعذب المنافقين والمنافقات والمشركين المشركات ويثيب مقابلة العذاب يعذب هذا ويثيب هذا وإنما قال يتوب إذًا مهما كنت على درجة من التقوى وحمل الأمانة كما يجب وإيمان فوق اليقين لا بد وأن لك فرطات يتوب الله، عز وجل، عليك منها فالإتيان بذكر التوبة هنا ليدل على أن الإنسان مهما عمل لن يبلغ درجة الكمال أبدًا فكلمة التوبة تشعرك بأن التقصير حادث لا محالة شئت أم أبَيْت والعاصم هم الله، تبارك وتعالى، ولذا قرأ بعضهم ويتوبُ بالرفع قطع عن الكلام واستئناف أي يتوب الله، تبارك وتعالى، عليهم في كل حال وعلى جميع الأحوال فهو التواب الرحيم (وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۢا (٧٣)) غفور حيث يغفر للمؤمنين والمؤمنات ما يفرط من أمرهم ويكفّر عنهم الصغائر واجتناب الكبائر (إِن تَجْتَنِبُوا۟ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًۭا كَرِيمًۭا (٣١)) [سورة النساء آية: ٣١]، (وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۢا (٧٣)) والغفر هو التغطية وكأن السيئات التي يرتكبها العبد المؤمن في الدنيا لا تظهر يوم الفضيحة الغفران غير العفو فالغفر: التغطية والعفو المحو بالكلية (وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۢا (٧٣))حيث لم يكلفنا ما لا نطيق (لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ ) [سورة البقرة آية: ٢٨٦] وقد حمل أبوك الأمانة فهي في عنقه وعنقك إلى يوم القيامة لكنك سوف تسأل عن حمل الأمانة بقدر ما أودع فيك من طاقة حيث لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، هذه الرحمة أن الله، تبارك وتعالى، لا يكلفنا ما لا نطيق بل مدة بسيطة مدة قليلة في الدنيا والعمل فيها في حدود الطاقة فمن عمل بأمر الله وانتهى بنهيه في مدة عمره فاز بالنعيم المقيم والخلد في الجنة التي عرضها السموات والأرض.
أيها الأخ المسلم (وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۢا (٧٣)) وتكلمنا عن المغفرة هناك أناس يبعثون يوم القيامة وصحائفهم بأيديهم (وَإِذَا ٱلصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠)) [سورة التكوير آية: ١٠]، إذاً فالصحف منشورة مكتوب فيها الأعمال والأفعال والأقوال الكل يراها فهناك من يقول: (هَآؤُمُ ٱقْرَءُوا۟ كِتَـٰبِيَهْ (١٩) إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـٰقٍ حِسَابِيَهْ (٢٠)) [سورة الحاقة آية: ١٩-٢٠]، وهناك من يقول: (يَـٰلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـٰبِيَهْ (٢٥)) [سورة الحاقة آية: ٢٥]، فالذي يقول هاؤم اقرؤوا كتابيه هل فيه سيئات؟ لا يمكن وما منا من أحد معصوم نظرة كلمة فعل إذا فلا بد وأن هذا الكتاب الذي يباهي به ويقول هاؤم اقرؤوا كتابيه لا بد وأن يكون ناصعا فيه الصالحات فكيف يكون ذلك؟ المذنبون حين تعرض صحائفهم تنشر لهم ويراها الناس فضائح والعياذ بالله الزنا والخمر والسرقة والغيبة والنميمة كل ذلك فضائح منشورة حتى الغدر (إِنَّ الْغَادِرَ يُنْصَبُ لَهُ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ هَذِهِ غَدْرَةُ فُلاَنٍ) علنا أما المؤمن فيدنيه الله، تبارك وتعالى، منه لأن ربنا لا ينام ولا يسهو ولا ينسى فالبر لا يبلى والذنب لا ينسى: (إِنَّ اللَّهَ يُدْنِي الْعَبْدَ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ وسِتْرَهُ مِنَ النَّاسِ، وَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ، فَيَقُولُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا وَكَذَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، أَيْ رَبِّ، وَيَقُولُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا وَكَذَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، أَيْ رَبِّ، فَإِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ، وَرَأَى أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ ، قَالَ: إِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ الْيَوْمَ ، قَالَ: ثُمَّ يُعْطِي كِتَابَ حَسَنَاتِهِ)، وهناك نوع آخر لا تنشر صحائفهم بسيئاتهم ولا يدنى من الله تبارك وتعالى ولا يسأل ولا يعاتب ولا يذكر بذنوبه ويدخل الجنة مع الداخلين وحين يدخل الجنة ويطمئن ويفرح يأتيه الملك بصحيفة فيأخذها من الملك وينشرها ينظر فيها فإذا فيها جميع الذنوب والمعاصي التي ارتكبها في حياته موجودة في الصحيفة فيصفر لونه وترتعد منه الفرائص ويخاف فيقول له الملك إن الله تبارك وتعالى أمرني أن آتيك بهذه الصحيفة وأعرضها عليك فإذا رأيت لونك قد تغير أمرني أن أقول لك إن الله، تبارك وتعالى، استحيا أن يسألك عن هذه الذنوب لشيبتك.
( إِنَّا عَرَضْنَا ٱلْأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا ٱلْإِنسَـٰنُ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومًۭا جَهُولًۭا (٧٢)) آية تدعو للتأمل وللتفكير حتى أنهم قالوا ما هي الأمانة؟ ما من شيء إلا وهو أمانة فالعين أمانة والأذن أمانة لأن الله، تبارك وتعالى، منحك العقل أم انك اشتريته؟ منحك العين أوجدتها في الطريق فاستخدمتها أم خلقت بها؟ منحك الأذن منحك اللسان والنطق وغيرك لا ينطق منحك اليد والرحل ومنحك العقل ومنحك التصرف ومنحك الفرج وكل ذلك أمانة والمال أمانة لأن الله، تبارك وتعالى، يقول (وَأَنفِقُوا۟ مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ ۖ ) [سورة الحديد آية: ٧] فقد ولدت عاريا فقير لا تملك شيئا فكساك وكفاك وآواك وأعطاك إذًا فكل ذلك أمانة والأمانة من طبيعتها أنها ليست من خلقك ولا تقديرك ولا من صنعك وإنما أودعت فيك أو أودعت لديك فأنت أعطيت البصر والعقل واللسان والنطق والأذن أمانة أُعطيتها من غير مسألة ومن غير جهد كما أنها تُسترد منك كيف شاء الله وقتما يشاء فقد يُفاجأ الشخص بأنه لا يبصر استرد الله البصر أو استرد السمع أو استرد الحركة فشُلَّت الأيدي والأقدام أو سلب العقل أو سلب كل ذلك بالموت واسترد الأمانة فكل ذلك أمانة (لاَ إِيمَانَ لِمَنْ لاَ أَمَانَةَ لَهُ)، ونرجع إلى قول السلف فما ترك الأوائل من كلمة لقائل نستلهم منهم الصواب فقد كانوا على نور من الله، تبارك وتعالى، روى الترمذي الحكيم يقول قال رسول الله: (قَالَ اللهُ: يَا آدَمُ، إنِّي عَرَضْتُ الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، فَلَمْ تُطِقْهَا فَهَلْ أَنْتَ حَامِلُهَا بِمَا فِيهَا؟ قَالَ: وَمَا لِيَ فِيهَا يَا رَبِّ؟ قَالَ: إِنْ حَمَلْتَهَا أُجِرْتَ، وَإِنْ ضَيَّعْتَهَا عُذِّبْتَ، فَقَالَ: قَدْ حَمَلْتُهَا بِمَا فِيهَا، فَلَمْ يَلْبَثْ فِي الْجَنَّةِ إِلَّا مَا بَيْنَ صَلَاةِ الْأُولَى وَالْعَصْرِ حَتَّى أَخْرَجَهُ الشَّيْطَانُ مِنْهَا)، ويقول عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل صاحب النعلين والوسادة صاحب القراءة: (أَقْرَؤُكُمْ أُبَيٌّ) ولكن عبد الله بن مسعود كان من القراء يقول حفظت من في رسول سبعين سورة ما نازعني فيها أحد يقول فيه رسول الله، صلى الله عليه وسلم: (لَرِجْلُ عَبْدِ اللَّهِ فِي الْمِيزَانِ أَثْقَلُ مِنْ أُحُدٍ) ويقول فيه: (مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا كَمَا أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْهُ بِقِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ) يقول بن مسعود ويحكي لنا: حين خلق الله، تبارك وتعالى، الأمانة مثلها صخرة ثم وضعها حيث شاء ثم دعا لها السموات والأرض والجبال وقال: إن هذه الأمانة فيها ثواب وفيها عقاب، فأشفقن وقلن: يا رب لا طاقة لنا بها، عرفوا فيها الثواب وفيها العقاب فتجنبوا ذلك وأرادوا أن يبقوا على ما هم فيه من تسخير، فالسموات والأرض والجبال مسخّرة لا طاعة ولا معصية ولا ثواب ولا عقاب، إنما تفعل ما أمرت به كالملائكة (لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (٦)) [سورة التحريم آية: ٦]، فلا جنة لهم ولا نار ولا ثواب ولا عقاب فأشفقت السموات والأرض والجبال، وقلن: يا رب لا طاقة لنا بها، وجاء آدم من غير أن يدعى فقال للسموات والأرض والجبال: ما وقوفكم ولله، تبارك وتعالى، أن يوقف ما يشاء حيث شاء، قالوا: دعانا ربنا، تبارك وتعالى، لحمل هذه فأشفقنا منها وقلنا لا طاقة لنا بها، فحركها آدم بيده فتحركت، فقال: والله لو شئت أن أحملها لحملتها، قالوا: دونك، أي أنت وما تريد، فأخذها فحملها إلى ركبتيه ثم وضعها، وقال: والله لو شئت أن أزداد لازددت، قالوا: دونك، فحملها فأخذها فرفعها حتى حقويه، والحقوان موضع الإزار، فحملها إلى حقويه ثم وضعها، وقال: والله لو شئت أن أزداد لازددت، فحملها ورفعها حتى وضعها على عاتقيه وهم بوضعها، فقالت له السموات والأرض والجبال: مكانك، إن هذه الأمانة وفيها ثواب وفيها عقاب، وقد حملتها أنت من غير أن تدعى فهي في عنقك وأعناق ذريتك إلى يوم القيامة، إنك كنت ظلوما جهولا، (وَحَمَلَهَا ٱلْإِنسَـٰنُ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومًۭا جَهُولًۭا (٧٢))إذاً لم يدع إلى ذلك ولم تعرض عليه إذا حدث العرض والإباء أيا كان مثال أو مجاز أو عقل أيا كان المهم أنه كان هناك عرض وهناك إباء إما على الحقيقة أو على التمثيل أو المجاز هناك عرض وهناك إباء أما الإنسان فليس هناك عرض حملها من تلقاء نفسه (إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومًۭا جَهُولًۭا (٧٢)) ظلوما لنفسه ظلوما للأمانة حيث لم يرع حقها كان ظلوما جهولا بمقدار ما تحمّل وبعاقبة ما حمل جهولا بربه جهولا بنفسه وقدرته جهولا بعاقبة ما احتمل (لِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ) وجاء الفقهاء وقالوا في اللام (لِّيُعَذِّبَ)لام التعليل أي حملها الإنسان ليعذب الله، تبارك وتعالى، المنافقين وقالوا بل هي لام العاقبة لأنها متعلقة ب عرضنا فهي إن كانت متعلقة ب حمل فهي للتعليل وإن كانت متعلقة ب عرضنا فهي للعاقبة أي عاقبة أمر الإنسان بعد هذا العرض أن يعذب المنافق حيث يظهر نفاقه ويعذب الكافر حيث يظهر كفره والمنافق هو الذي أظهر الإسلام وأبطن الكفر وقدّم المنافق على الكافر في هذه الآية لأن النفاق أشد من الكفر ولذا عقوبة المنافق أشد من عقوبة الكافر وربنا، تبارك وتعالى، يقول (إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ) [سورة النساء آية: ١٤٥]، فالنار دركات كما أن الجنة درجات والدرْج الصعود إلى أعلى والدرك الهبوط إلى أسفل (إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (١٤٥)) [سورة النساء آية: ١٤٥]، (لِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱلْمُنَـٰفِقَـٰتِ وَٱلْمُشْرِكِينَ وَٱلْمُشْرِكَـٰتِ وَيَتُوبَ) معطوفة على منصوب والمعطوف على المنصوب منصوب يتوب منصوبة إذًا متعلقة باللام أيضا أي ليعذبَ وليتوب (وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ۗ ) الذين أطاعوا الله ورسوله وقاموا بحمل الأمانة بقدر استطاعتهم كما يجب وكما ينبغي والكلام عن التوبة في هذه الآية لم يقل الله، تبارك وتعالى، ليعذب المنافقين والمنافقات والمشركين المشركات ويثيب مقابلة العذاب يعذب هذا ويثيب هذا وإنما قال يتوب إذًا مهما كنت على درجة من التقوى وحمل الأمانة كما يجب وإيمان فوق اليقين لا بد وأن لك فرطات يتوب الله، عز وجل، عليك منها فالإتيان بذكر التوبة هنا ليدل على أن الإنسان مهما عمل لن يبلغ درجة الكمال أبدًا فكلمة التوبة تشعرك بأن التقصير حادث لا محالة شئت أم أبَيْت والعاصم هم الله، تبارك وتعالى، ولذا قرأ بعضهم ويتوبُ بالرفع قطع عن الكلام واستئناف أي يتوب الله، تبارك وتعالى، عليهم في كل حال وعلى جميع الأحوال فهو التواب الرحيم (وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۢا (٧٣)) غفور حيث يغفر للمؤمنين والمؤمنات ما يفرط من أمرهم ويكفّر عنهم الصغائر واجتناب الكبائر (إِن تَجْتَنِبُوا۟ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًۭا كَرِيمًۭا (٣١)) [سورة النساء آية: ٣١]، (وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۢا (٧٣)) والغفر هو التغطية وكأن السيئات التي يرتكبها العبد المؤمن في الدنيا لا تظهر يوم الفضيحة الغفران غير العفو فالغفر: التغطية والعفو المحو بالكلية (وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۢا (٧٣))حيث لم يكلفنا ما لا نطيق (لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ ) [سورة البقرة آية: ٢٨٦] وقد حمل أبوك الأمانة فهي في عنقه وعنقك إلى يوم القيامة لكنك سوف تسأل عن حمل الأمانة بقدر ما أودع فيك من طاقة حيث لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، هذه الرحمة أن الله، تبارك وتعالى، لا يكلفنا ما لا نطيق بل مدة بسيطة مدة قليلة في الدنيا والعمل فيها في حدود الطاقة فمن عمل بأمر الله وانتهى بنهيه في مدة عمره فاز بالنعيم المقيم والخلد في الجنة التي عرضها السموات والأرض.
أيها الأخ المسلم (وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًۭا رَّحِيمًۢا (٧٣)) وتكلمنا عن المغفرة هناك أناس يبعثون يوم القيامة وصحائفهم بأيديهم (وَإِذَا ٱلصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠)) [سورة التكوير آية: ١٠]، إذاً فالصحف منشورة مكتوب فيها الأعمال والأفعال والأقوال الكل يراها فهناك من يقول: (هَآؤُمُ ٱقْرَءُوا۟ كِتَـٰبِيَهْ (١٩) إِنِّى ظَنَنتُ أَنِّى مُلَـٰقٍ حِسَابِيَهْ (٢٠)) [سورة الحاقة آية: ١٩-٢٠]، وهناك من يقول: (يَـٰلَيْتَنِى لَمْ أُوتَ كِتَـٰبِيَهْ (٢٥)) [سورة الحاقة آية: ٢٥]، فالذي يقول هاؤم اقرؤوا كتابيه هل فيه سيئات؟ لا يمكن وما منا من أحد معصوم نظرة كلمة فعل إذا فلا بد وأن هذا الكتاب الذي يباهي به ويقول هاؤم اقرؤوا كتابيه لا بد وأن يكون ناصعا فيه الصالحات فكيف يكون ذلك؟ المذنبون حين تعرض صحائفهم تنشر لهم ويراها الناس فضائح والعياذ بالله الزنا والخمر والسرقة والغيبة والنميمة كل ذلك فضائح منشورة حتى الغدر (إِنَّ الْغَادِرَ يُنْصَبُ لَهُ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ هَذِهِ غَدْرَةُ فُلاَنٍ) علنا أما المؤمن فيدنيه الله، تبارك وتعالى، منه لأن ربنا لا ينام ولا يسهو ولا ينسى فالبر لا يبلى والذنب لا ينسى: (إِنَّ اللَّهَ يُدْنِي الْعَبْدَ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ وسِتْرَهُ مِنَ النَّاسِ، وَيُقَرِّرُهُ بِذُنُوبِهِ، فَيَقُولُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا وَكَذَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، أَيْ رَبِّ، وَيَقُولُ: أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا وَكَذَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، أَيْ رَبِّ، فَإِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ، وَرَأَى أَنَّهُ قَدْ هَلَكَ ، قَالَ: إِنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ الْيَوْمَ ، قَالَ: ثُمَّ يُعْطِي كِتَابَ حَسَنَاتِهِ)، وهناك نوع آخر لا تنشر صحائفهم بسيئاتهم ولا يدنى من الله تبارك وتعالى ولا يسأل ولا يعاتب ولا يذكر بذنوبه ويدخل الجنة مع الداخلين وحين يدخل الجنة ويطمئن ويفرح يأتيه الملك بصحيفة فيأخذها من الملك وينشرها ينظر فيها فإذا فيها جميع الذنوب والمعاصي التي ارتكبها في حياته موجودة في الصحيفة فيصفر لونه وترتعد منه الفرائص ويخاف فيقول له الملك إن الله تبارك وتعالى أمرني أن آتيك بهذه الصحيفة وأعرضها عليك فإذا رأيت لونك قد تغير أمرني أن أقول لك إن الله، تبارك وتعالى، استحيا أن يسألك عن هذه الذنوب لشيبتك.