۰۹ / جمادى الأخرة / ١٤٤۷
القرآن الكريم / سورة الحجر / التفسير المقروء
سورة الحجر
سورة الحجر
مقدمة
لقاؤنا مع سورة الحجر سورة الحجر سورة مكية على نَسَق السور المكية تعني بالعقيدة وأصول العقيدة سورة الحجر تسع وتسعون آية اشتملت على دلائل التوحيد ، اشتملت السورة على أربعة عشر دليلا على كمال قدرة الله (عز وجل) وتناهي حكمته ونفاذ مشيئته وجليل نعمته التي تؤكد على وحدانيته ، وأنه المعبود الحق ، وأن من حقه أن يطاع وأن يُشكر لا أن يُكفر ، في أول السورة تهديد وعيد لكفار مكة ، وإقناط لرسول (صلى الله عليه و سلم) من إيمانهم مهما حدث ، وفي آخر السورة تسلية لرسول الله (صلى الله عليه و سلم) والمنّ عليه بأعظم وأجلّ النعم ، ووصية له بالصبر ، وذكرت السورة منشأ الخلق ، وكيف أُمرت الملائكة بالسجود فسجدوا وأبى إبليس ، وذكرت السورة مصير أهل السعادة ، ومصير أهل الشقاوة وقصت طرفا من قصص الرسل ، تسلية لسيد الخلق (صلى الله عليه و سلم) وسُميت السورة بالحجر لورود ذكر أهله ، والحِجْر مكان بين المدينة والشام ، كان يسكنه قوم ثمود هؤلاء الذين كذّبوا رسولهم صالح.
وافتُتحت السورة بالحروف المقطعة:
الٓر ۚ تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ وَقُرْءَانٍۢ مُّبِينٍۢ ﴿1﴾
رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْ كَانُوا۟ مُسْلِمِينَ ﴿2﴾
(الٓر) وما يقال فيها ما قد قيل في الحروف المقطعة هي سر الله فلا تطلبوه ، وهي من المتشابهات التي لا يعلمها إلا الله (الٓر ۚ تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ وَقُرْءَانٍۢ مُّبِينٍۢ)، (تِلْكَ) إشارة للبعيد لرفعة منزلة القرآن وجليل شأنه وعظيم أمره فأُشير إليه ب"تلك" التي تُستخدم للإشارة للبعيد لعلو المنزلة (تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ) آيات السورة آيات القرآن الكتاب هو القرآن (وَقُرْءَانٍۢ مُّبِينٍۢ (١)) وجاء نكرة للتفخيم مبين: واضح نوره ساطع يبين للناس طريق السعادة وطريق الشقاوة ، يبين لهم الأحكام يبين الحلال والحرام (تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ وَقُرْءَانٍۢ مُّبِينٍۢ (١)) : وقال بعض الناس: ألف لام للجنس الكتاب أي الكتب السماوية وأُلحق بها القرآن والقول الأول أرجح الكلام عن القرآن ووُصف بصفتين بأنه كتاب وبأنه قرآن يقرأ ويُتلى مبين واضح.
(رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْ كَانُوا۟ مُسْلِمِينَ (٢))
(رُّبَمَا) : " رب" تستخدم للتقليل وتستخدم للتكثير ، وإن كان استخدامها للتقليل أكثر ، ولا تدخل على الفعل ، تدخل على الاسم "رُبَّ" رجل أشعث أغبر ، فإذا أردنا إدخالها على الفعل جيء ب"ما" النافية وتصبح نكرة موصوفة فهُيئت الكلمة للدخول على الفعل ودخولها على الماضي أكثر ، أما دخولها على المضارع فلتأكيد أنه واقع لا محالة ، إذ المُخبر هو الله (رُّبَمَا يَوَدُّ) وكأن كلمة "يود" هي صفه ل "ما" النكرة (رُّبَمَا يَوَدُّ) يتمنى في بعض الأحيان ، وكأن المعنى رب شيء يتمناه الكفار في بعض الأحيان ، إن كانت للتقليل ، وإن كانت للتكثير ، فالمعنى في كثير من الأوقات وكثير من الأحيان يتمنى الكافر لو كان مسلما ، ورُبَّ قُرأت بقراءات (رُبَمَا) و (رُبَّمَا) و (رَبَمَا) و (رَبَّمَا ) وفيها ثمان لغات لا تقرأ بها ولكنها لغات بنفس المعنى ، لكن القراءة بالتخفيف والتشديد (رُبَمَا وربَّمَا ) وقرأ البعض (رَبْمَا) (يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْ كَانُوا۟ مُسْلِمِينَ (٢)) متى يكون ذلك؟ الذين قالوا "رُبّ" للتقليل قالوا: يحدث هذا في حالة واحدة وهي بعد دخول الكفار إلى جهنم يُفاجأ الكفار بوجود بعض المسلمين معهم العصاة فيقولون لهم مستهزئين ما نفعكم إسلامكم وما أجدى عنكم ، ها أنتم تشاركوننا العذاب ويأمر الله (تبارك وتعالى) بإخراج الموحدين من النار وهنا يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وقال البعض الآخر الذي قال "رُب" للتكثير حال الموت يُفاجأ الكافر ولا يستطيع أن ينطق بالشهادة ولا يجيب الملكيْن حين البعث ، حين دخول الجنة للمسلمين ، وحين دخول الكفار وهكذا ، في مواطن كثيرة بل في الدنيا حين يرى الكافر كيف نصر الله المسلمين حال النصر في الدنيا ، في حال الموت ، في حال البعث وهكذا ، والكلام جيء به للتنبيه على أن الكافر إذا كان يود لو كان مسلما في بعض أحيانه فلينتهز الفرصة ويسلم قبل أن يأتي التمني ولا ينفعه التمني:
(رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْ كَانُوا۟ مُسْلِمِينَ (٢))
(رُّبَمَا) : " رب" تستخدم للتقليل وتستخدم للتكثير ، وإن كان استخدامها للتقليل أكثر ، ولا تدخل على الفعل ، تدخل على الاسم "رُبَّ" رجل أشعث أغبر ، فإذا أردنا إدخالها على الفعل جيء ب"ما" النافية وتصبح نكرة موصوفة فهُيئت الكلمة للدخول على الفعل ودخولها على الماضي أكثر ، أما دخولها على المضارع فلتأكيد أنه واقع لا محالة ، إذ المُخبر هو الله (رُّبَمَا يَوَدُّ) وكأن كلمة "يود" هي صفه ل "ما" النكرة (رُّبَمَا يَوَدُّ) يتمنى في بعض الأحيان ، وكأن المعنى رب شيء يتمناه الكفار في بعض الأحيان ، إن كانت للتقليل ، وإن كانت للتكثير ، فالمعنى في كثير من الأوقات وكثير من الأحيان يتمنى الكافر لو كان مسلما ، ورُبَّ قُرأت بقراءات (رُبَمَا) و (رُبَّمَا) و (رَبَمَا) و (رَبَّمَا ) وفيها ثمان لغات لا تقرأ بها ولكنها لغات بنفس المعنى ، لكن القراءة بالتخفيف والتشديد (رُبَمَا وربَّمَا ) وقرأ البعض (رَبْمَا) (يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَوْ كَانُوا۟ مُسْلِمِينَ (٢)) متى يكون ذلك؟ الذين قالوا "رُبّ" للتقليل قالوا: يحدث هذا في حالة واحدة وهي بعد دخول الكفار إلى جهنم يُفاجأ الكفار بوجود بعض المسلمين معهم العصاة فيقولون لهم مستهزئين ما نفعكم إسلامكم وما أجدى عنكم ، ها أنتم تشاركوننا العذاب ويأمر الله (تبارك وتعالى) بإخراج الموحدين من النار وهنا يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وقال البعض الآخر الذي قال "رُب" للتكثير حال الموت يُفاجأ الكافر ولا يستطيع أن ينطق بالشهادة ولا يجيب الملكيْن حين البعث ، حين دخول الجنة للمسلمين ، وحين دخول الكفار وهكذا ، في مواطن كثيرة بل في الدنيا حين يرى الكافر كيف نصر الله المسلمين حال النصر في الدنيا ، في حال الموت ، في حال البعث وهكذا ، والكلام جيء به للتنبيه على أن الكافر إذا كان يود لو كان مسلما في بعض أحيانه فلينتهز الفرصة ويسلم قبل أن يأتي التمني ولا ينفعه التمني:
ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا۟ وَيَتَمَتَّعُوا۟ وَيُلْهِهِمُ ٱلْأَمَلُ ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ﴿3﴾
هذه الآية إقناط لرسول الله (صلى الله عليه و سلم) من إسلام هؤلاء تيئيس وتهديد لهم شديد (ذَرْهُمْ) خلهم (ذَرْهُمْ) اتركهم يأكلون كما تأكل الأنعام ، فالحياة بالنسبة لهم أكل وشرب وطعام وشهوات وتلذذ وتنعم من حيث جاء النعيم من حلال أو من حرام (وَيَتَمَتَّعُوا۟) يعيشوا فترة حياتهم رغم أن التمتع يفيد بالنهاية ، لأن المتاع متاع النهار من متع النهار: ارتفع والنهار لا بد له من نهاية ، (وَيُلْهِهِمُ ٱلْأَمَلُ ۖ) ألهاه يلهيه شغله ، شغله عن شيء بشيء آخر ، ولهي هو يلهى: انشغل (وَيُلْهِهِمُ ٱلْأَمَلُ ۖ) يشغلهم الأمل في طول الأجل عن العمل للآخرة ، ولذا قال أحد الحكماء: من طال به الأمل أساء العمل ، وقيل أربعة من الشقاء: جمود العين - لا يدمع لا يتأثر لا يبكي من خشية الله - وقساوة القلب (فَوَيْلٌۭ لِّلْقَـٰسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ ٱللَّهِ ۚ) [سورة الزمر آية: ٢٢]
وطول الأمل والحرص على الدنيا (فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣)) : يا له من تهديد فسوف يعلمون حين يرون العذاب سوف يعلمون عاقبة كفرهم سوف يعلمون حين يأتيهم الموت.
وطول الأمل والحرص على الدنيا (فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣)) : يا له من تهديد فسوف يعلمون حين يرون العذاب سوف يعلمون عاقبة كفرهم سوف يعلمون حين يأتيهم الموت.
وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌۭ مَّعْلُومٌۭ ﴿4﴾
مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَـْٔخِرُونَ ﴿5﴾
يستعجلونه بالعذاب ، كفار مكة يستعجلون رسول الله (صلى الله عليه و سلم) بالعذاب فيقول الله (تبارك وتعالى) القرى الماضية والقرون الخالية (وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ) أي من أهل قرية ، من باب ذكر المحل وإرادة الحال و"من" هنا صلة في الكلام (إِلَّا وَلَهَا) والواو هنا للحال وقد يؤتى بها ولا يؤتى (إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ (٢٠٨)) [سورة الشعراء آية: ٢٠٨] ، بغير واو في موضع آخر.
(كِتَابٌۭ مَّعْلُومٌۭ (٤)) : موعد وأجل محدد مقدّر مكتوب في اللوح المحفوظ لا تتقدم عنه ولا تتأخر عنه.
(مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَـْٔخِرُونَ (٥)) موعد وأجل محدد مقدر معلوم لدى الله مكتوب في اللوح المحفوظ.
ثم تأتي الآيات لتبين هؤلاء استحقوا ذلك المصير لماذا؟ وهل هناك أمل في إيمانهم ، يطلبون الآيات هل لو نزلت يؤمنوا؟ يستعجلون بالعذاب ، هل يؤتى بالعذاب بناء عن طلبهم واقتراحهم ماذا فعلوا؟ قالو:
(كِتَابٌۭ مَّعْلُومٌۭ (٤)) : موعد وأجل محدد مقدّر مكتوب في اللوح المحفوظ لا تتقدم عنه ولا تتأخر عنه.
(مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَـْٔخِرُونَ (٥)) موعد وأجل محدد مقدر معلوم لدى الله مكتوب في اللوح المحفوظ.
ثم تأتي الآيات لتبين هؤلاء استحقوا ذلك المصير لماذا؟ وهل هناك أمل في إيمانهم ، يطلبون الآيات هل لو نزلت يؤمنوا؟ يستعجلون بالعذاب ، هل يؤتى بالعذاب بناء عن طلبهم واقتراحهم ماذا فعلوا؟ قالو:
وَقَالُوا۟ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌۭ ﴿6﴾
لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ ﴿7﴾
(نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ) هل اعترفوا بنزول القرآن عليه؟ هل اعترفوا بنزول الذكر عليه؟ ها هم يخاطبونه: (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ) هل اعترفوا بذلك؟ هل اعترفوا بنزول الذكر عليه، أبداً بدليل قولهم المؤكد ب"إن" و"اللام" (إِنَّكَ لَمَجْنُونٌۭ (٦)) لأنهم لو أقروا بنزول الذكر ما كان مجنونا بتلاوته عليهم ، لكنهم قالوه استهزاءً به وسخرية منه (صلى الله عليه و سلم) أي يا من تزعم وتدّعي أن الذكر نزل عليك ، ما تقوله هو قول المجانين وما نراك إلا مجنونا (وَقَالُوا۟ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌۭ (٦)) ما الذي يقنعهم؟ ها هم يطلبون (لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (٧)) (لَوْمَا) ك "لولا" و "هلا ّ" هي كلمة للتخصيص أصل "لولا" امتناع الشيء لوجود غيره فجيء ب"ما" بدلا من "لا" (لوما) لإفادة التحضيض ك "هلا ّ" كأنهم يحضونه ويطلبون منه ويشجعونه على إنفاذ ما طلبوه (لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ) ينزلون معك يصدقونك (إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ (٧)) في ادعائك بأن الذكر نزل عليك وجاء هذا الطلب في أكثر من موضع (لَوْلَآ أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌۭ فَيَكُونَ مَعَهُۥ نَذِيرًا (٧)) [سورة الفرقان آية: ٧]
يرد الله (تبارك وتعالى) على هذا الطلب:
يرد الله (تبارك وتعالى) على هذا الطلب:
مَا نُنَزِّلُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلْحَقِّ وَمَا كَانُوٓا۟ إِذًۭا مُّنظَرِينَ ﴿8﴾
(مَا نُنَزِّلُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةَ) - (ما يُنَزَّل الملائكةَ) - (ما تتنزّلِ الملائكةَ) - (ما تنزّلُ الملائكةُ) قراءات أربع (إِلَّا بِٱلْحَقِّ) أي متلبسا بالحق ، بالحق: بالوحي بالحق: بالعذاب بالحق: على مقتضى الحكمة والمصلحة ولا حكمة ولا مصلحة في نزول الملائكة ، إذ أن الملائكة لو نزلوا بصورتهم الحقيقية لم يرهم أحد وإن رأى صُعق ، وتذكرون حين رأى النبي (صلى الله عليه و سلم) جبريل على صورته الحقيقية وله سبعمائة جناح خرّ مغشيا عليه ، وإن نزلوا على صورة البشر التبس عليهم الأمر، لو أنزلهم ربنا (تبارك وتعالى) لجعلهم في صورة البشر كما يقول (وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ (٩)) [سورة الأنعام آية: ٩].
(مَا نُنَزِّلُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلْحَقِّ) بالوحي ، بالحق: بالعذاب ، بالحق: على مقتضى الحكمة والمشيئة والمصلحة ، تنزيلا ملتبسا بالحق.
(وَمَا كَانُوٓا۟ إِذًۭا مُّنظَرِينَ (٨)) أصل " إذاً" إذ أن بمعنى حينئذ و"إذاً" هنا جواب لهم وجزاء لشرط مقدّر وتقدير الكلام (ما ننزل الملائكة إلا بالحق ولو نزلنا الملائكة حينئذ ما كانوا منظرين) بمعنى أن الملائكة لو نزلت ولم يؤمنوا بمحمد (صلى الله عليه و سلم) حقت عليهم كلمة العذاب ، (وَمَا كَانُوٓا۟ إِذًۭا مُّنظَرِينَ (٨)) مؤخرين أو مُمهلين ، طالما نزلت الملائكة تنزل بالعذاب نزلت الملائكة ولم يؤمنوا حق عليهم كلمة العذاب وربنا (تبارك وتعالى) يعلم أن منهم من يسلم فيما بعد ، ومنهم من يأتي من ذريته من يسلم ، فالحكمة تقتضي التأجيل.
وتأتي آية في السياق وكأنها تشعر بمعنى خاص أنتم تريدون نزول الملائكة للإيمان وللتصديق وللتأكيد ، القرآن الذي نزل أكبر وأجلّ وأعظم وأدل على صدقه من نزول الملائكة:
(مَا نُنَزِّلُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلْحَقِّ) بالوحي ، بالحق: بالعذاب ، بالحق: على مقتضى الحكمة والمشيئة والمصلحة ، تنزيلا ملتبسا بالحق.
(وَمَا كَانُوٓا۟ إِذًۭا مُّنظَرِينَ (٨)) أصل " إذاً" إذ أن بمعنى حينئذ و"إذاً" هنا جواب لهم وجزاء لشرط مقدّر وتقدير الكلام (ما ننزل الملائكة إلا بالحق ولو نزلنا الملائكة حينئذ ما كانوا منظرين) بمعنى أن الملائكة لو نزلت ولم يؤمنوا بمحمد (صلى الله عليه و سلم) حقت عليهم كلمة العذاب ، (وَمَا كَانُوٓا۟ إِذًۭا مُّنظَرِينَ (٨)) مؤخرين أو مُمهلين ، طالما نزلت الملائكة تنزل بالعذاب نزلت الملائكة ولم يؤمنوا حق عليهم كلمة العذاب وربنا (تبارك وتعالى) يعلم أن منهم من يسلم فيما بعد ، ومنهم من يأتي من ذريته من يسلم ، فالحكمة تقتضي التأجيل.
وتأتي آية في السياق وكأنها تشعر بمعنى خاص أنتم تريدون نزول الملائكة للإيمان وللتصديق وللتأكيد ، القرآن الذي نزل أكبر وأجلّ وأعظم وأدل على صدقه من نزول الملائكة:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ ﴿9﴾
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ) الكلام عن إنزال الملائكة (مَا نُنَزِّلُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلْحَقِّ وَمَا كَانُوٓا۟ إِذًۭا مُّنظَرِينَ (٨)) الرباط إنا نحن نزلنا الذكر تأكيد من عندنا نحن بعظمتنا وقدرتنا وبإرادتنا نزّلنا الذكر كأن الله يقول: أنتم تطلبون نزول الملائكة ها هو الذكر قد نزل وليس بعد الذكر دليل (وَإِنَّا لَهُۥ) لمحمد (صلى الله عليه و سلم) (لَحَـٰفِظُونَ (٩)) كقوله: (وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ ۗ ) [سورة المائدة آية: ٦٧].
رأي من الآراء (وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ (٩)) أي لمحمد من أن يتقول علينا أو يتقول عليه.
(وَإِنَّا لَهُۥ) للقرآن للذكْر وذاك أرجح (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ) للذكر للقرآن ، وألفاظ القرآن ونسق القرآن يستحيل أن يقلد فهو محفوظ بذاته ، هو القرآن حفظه من ذاته لحافظون للقرآن ، وقد يكون حفظه بالحفظة والحملة والذين رهنوا حياتهم وسخروا حياتهم لحفظ القرآن والمحافظة عليه ، وإنما القرآن محفوظ بذاته ولو سمعت آيات القرآن وأنت لا تحفظ لعلمت أن ذاك قرآن ، ولو زيد فيه لعلمت رغم أنك لا تحفظ إذ إن كلام القرآن مباين لكلام البشر أنّى يتساوى كلام البشر مع كلام الخالق.
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ (٩)) نعمة كبرى الكتب السابقة أوْكل حفظها لأهلها:
(بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ مِن كِتَـٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُوا۟ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ ۚ) [سورة المائدة آية: ٤٤] ، فضاع منهم وحرّفوه ، أما القرآن فتكفل الله بحفظه ، وانظر إلى الفارق (بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ مِن كِتَـٰبِ ٱللَّهِ) [سورة المائدة آية: ٤٤] (وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ (٩)).
وتأتي التسرية لرسول الله (صلى الله عليه و سلم) والحكاية عن قصة الإنسان الجاحد في كل زمان ومكان:
رأي من الآراء (وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ (٩)) أي لمحمد من أن يتقول علينا أو يتقول عليه.
(وَإِنَّا لَهُۥ) للقرآن للذكْر وذاك أرجح (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ) للذكر للقرآن ، وألفاظ القرآن ونسق القرآن يستحيل أن يقلد فهو محفوظ بذاته ، هو القرآن حفظه من ذاته لحافظون للقرآن ، وقد يكون حفظه بالحفظة والحملة والذين رهنوا حياتهم وسخروا حياتهم لحفظ القرآن والمحافظة عليه ، وإنما القرآن محفوظ بذاته ولو سمعت آيات القرآن وأنت لا تحفظ لعلمت أن ذاك قرآن ، ولو زيد فيه لعلمت رغم أنك لا تحفظ إذ إن كلام القرآن مباين لكلام البشر أنّى يتساوى كلام البشر مع كلام الخالق.
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ (٩)) نعمة كبرى الكتب السابقة أوْكل حفظها لأهلها:
(بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ مِن كِتَـٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُوا۟ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ ۚ) [سورة المائدة آية: ٤٤] ، فضاع منهم وحرّفوه ، أما القرآن فتكفل الله بحفظه ، وانظر إلى الفارق (بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ مِن كِتَـٰبِ ٱللَّهِ) [سورة المائدة آية: ٤٤] (وَإِنَّا لَهُۥ لَحَـٰفِظُونَ (٩)).
وتأتي التسرية لرسول الله (صلى الله عليه و سلم) والحكاية عن قصة الإنسان الجاحد في كل زمان ومكان:
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى شِيَعِ ٱلْأَوَّلِينَ ﴿10﴾
وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ ﴿11﴾
كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ ﴿12﴾
لَا يُؤْمِنُونَ بِهِۦ ۖ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ ٱلْأَوَّلِينَ ﴿13﴾
(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى شِيَعِ ٱلْأَوَّلِينَ (١٠)) أي لقد أرسلنا وسلا من قبلك في شيع الأولين ، الشيع: جمع شيعة ، الشيعة: الجماعة من الناس المؤتلفة المتفقة الكلمة ، الذين هم على رأي واحد وحزب واحد وأصلها من الشِيِاع وهو الإتباع أي ولقد أرسلنا من قبلك أي في فرق الأولين وجماعات الأولين أرسلنا إليهم رسلا وأنت تقدر المحذوف (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا) أي رسلا.
(وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ (١١)) فإذا استهزأ بك قومك ونادوك قائلين: (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ) استهزاءً فقد استهزئ برسل من قبلك ، فهي تسرية للنبي (صلى الله عليه و سلم) وتسلية .
(وَقَالُوا۟ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌۭ (٦)) [سورة الحجر آية: ٦]
(كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ) أي كما فعلنا بكفار الأمم السابقة جعلنا بكفار أمتك
(كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ (١٢)) السَلْكْ: إدخال الشيء في الشيء كإدخال الخيط في المخيط ، سَلَكَ يسلكُهُ سلْكاً ، (كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ (١٢)) يسلك ماذا؟ ما الذي أدخله الله في قلوب المجرين إدخال الخيط في المِخْيط؟ في الإبرة ، الكفر؟ الباطل؟ التكذيب ، أم القرآن أدخله في قلوبهم مُكذَباً به غير مُؤمنٍ به ، كما فُعل بأشياعهم من قبل ، وكما فُعل بالأولين الذين كفروا برسلهم واستهزئوا بهم ، إما أن الله أدخل الباطل في قلوبهم إذا فالله (تبارك وتعالى) يخلق الحق ويخلق الباطل ، وها هو قد سلك الباطل في قلوب المجرمين إذ هم مستحقون لذلك نتيجة استهزائهم (كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ) بالرسل التكذيب أو الباطل ، أو القرآن يدخل في قلب المسلم يشرح صدره وينير قلبه ويثبت إيمانه ، ويدخل القرآن في قلب الكافر فيزيده ضلالا على ضلال يدخل مشوه مكذَباً به إذا نزلت الآية زادت المؤمنين إيمانا وزادت الكافرين رجساً على رجسهم نفس الآية (كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ (١٢) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِۦ ۖ) أي نسلكه غير مُؤمَنٍ به غير مُصدق به (وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ ٱلْأَوَّلِينَ (١٣)) خلت: مضت ، (سُنَّةُ ٱلْأَوَّلِينَ (١٣)) : عادتهم (وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ ٱلْأَوَّلِينَ (١٣)) أي مضت عقوبة الأولين على التكذيب بالإهلاك فما ينتظر هؤلاء إلا مصير من كذّب من قبلهم ، أو خلت سنّة الله في الأولين بإهلاكهم وتدميرهم حين كذبوا الرسل.
ويأتي بعد ذلك بيان أن كفار مكة وما طلبوه من الآيات ليؤمنوا ما هو إلا تعنت وعناد وجحود ، ومهما نزل عليهم من آيات أو فُعل بهم من معجزات لن يؤمنوا لأن الله سلك في قلوبهم الكفر (كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ (١٢) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِۦ ۖ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ ٱلْأَوَّلِينَ (١٣)) واسمع:
(وَمَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ (١١)) فإذا استهزأ بك قومك ونادوك قائلين: (يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ) استهزاءً فقد استهزئ برسل من قبلك ، فهي تسرية للنبي (صلى الله عليه و سلم) وتسلية .
(وَقَالُوا۟ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌۭ (٦)) [سورة الحجر آية: ٦]
(كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ) أي كما فعلنا بكفار الأمم السابقة جعلنا بكفار أمتك
(كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ (١٢)) السَلْكْ: إدخال الشيء في الشيء كإدخال الخيط في المخيط ، سَلَكَ يسلكُهُ سلْكاً ، (كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ (١٢)) يسلك ماذا؟ ما الذي أدخله الله في قلوب المجرين إدخال الخيط في المِخْيط؟ في الإبرة ، الكفر؟ الباطل؟ التكذيب ، أم القرآن أدخله في قلوبهم مُكذَباً به غير مُؤمنٍ به ، كما فُعل بأشياعهم من قبل ، وكما فُعل بالأولين الذين كفروا برسلهم واستهزئوا بهم ، إما أن الله أدخل الباطل في قلوبهم إذا فالله (تبارك وتعالى) يخلق الحق ويخلق الباطل ، وها هو قد سلك الباطل في قلوب المجرمين إذ هم مستحقون لذلك نتيجة استهزائهم (كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ) بالرسل التكذيب أو الباطل ، أو القرآن يدخل في قلب المسلم يشرح صدره وينير قلبه ويثبت إيمانه ، ويدخل القرآن في قلب الكافر فيزيده ضلالا على ضلال يدخل مشوه مكذَباً به إذا نزلت الآية زادت المؤمنين إيمانا وزادت الكافرين رجساً على رجسهم نفس الآية (كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ (١٢) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِۦ ۖ) أي نسلكه غير مُؤمَنٍ به غير مُصدق به (وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ ٱلْأَوَّلِينَ (١٣)) خلت: مضت ، (سُنَّةُ ٱلْأَوَّلِينَ (١٣)) : عادتهم (وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ ٱلْأَوَّلِينَ (١٣)) أي مضت عقوبة الأولين على التكذيب بالإهلاك فما ينتظر هؤلاء إلا مصير من كذّب من قبلهم ، أو خلت سنّة الله في الأولين بإهلاكهم وتدميرهم حين كذبوا الرسل.
ويأتي بعد ذلك بيان أن كفار مكة وما طلبوه من الآيات ليؤمنوا ما هو إلا تعنت وعناد وجحود ، ومهما نزل عليهم من آيات أو فُعل بهم من معجزات لن يؤمنوا لأن الله سلك في قلوبهم الكفر (كَذَٰلِكَ نَسْلُكُهُۥ فِى قُلُوبِ ٱلْمُجْرِمِينَ (١٢) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِۦ ۖ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ ٱلْأَوَّلِينَ (١٣)) واسمع:
وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًۭا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّوا۟ فِيهِ يَعْرُجُونَ ﴿14﴾
لَقَالُوٓا۟ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَـٰرُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌۭ مَّسْحُورُونَ ﴿15﴾
(لَقَالُوٓا۟ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَـٰرُنَا) (لقالوا إنما سَكِرَت أبصارنا) (لقالوا إنما سُكِرَت أبصارنا) ، هؤلاء لو فرضنا ،
و "لو" امتناع الشيء لامتناع غيره (وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًۭا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّوا۟) استمروا طوال نهارهم ، ظل يفعل كذا: استمر في فعله نهاراً ، ظل ظلولا: استمر في الفعل نهارا ، ظل.
(فَظَلُّوا۟ فِيهِ) : في الباب الذي فُتح (يَعْرُجُونَ (١٤)) يصعدون والعروج: الصعود ، والمعارج المصاعد ، لو فتحنا عليهم فرضا بابا من السماء فارتفعوا فيه وصعدوا فيه فرأوا المِلك والملكوت والملائكة ، أو لو فتحنا الباب وهم على الأرض (فَظَلُّوا۟ فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤)) الملائكة الذين طلبوا نزولهم ، طلبوا نزول الملائكة (لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ) فلو فتحنا باب السماء ونظروا بأعينهم فإذا الملائكة تنزل وتصعد ، تنزل وتصعد ، تنزل وتصعد ، أو هم أنفسهم صعدوا ، (وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم) على الكفار (فَظَلُّوا۟) الملائكة ، (فِيهِ) في الباب (يَعْرُجُونَ (١٤)) ، فإما الكلام عن عروج الملائكة صعود الملائكة ونزولها ، وإما الكلام عن الكفار لو أصعدهم ربنا (تبارك وتعالى) فرأوا السموات والملكوت (لَقَالُوٓا۟ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَـٰرُنَا) سَكَر وسَكّر: سد سَكَرتُ النهر: سددته سكرت الباب وسكّرت الباب: أغلقته
(لَقَالُوٓا۟ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَـٰرُنَا) من السكْر: الغلق أو من السُكْر، السكر بالشراب (لَقَالُوٓا۟ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَـٰرُنَا) كأنهم قد سقَوْا أنفسهم أو أعينهم خمراً فها هم يتخيلون فما هو إلا خيال يعرض لمن سكر من الشراب أو سكِّرت: أُغلقت وما نراه إلا تخييلا لا نرى حقيقة.
( بَلْ نَحْنُ قَوْمٌۭ مَّسْحُورُونَ (١٥)) "بل" للإضراب أي ليس الأمر بل يبدو أن محمدا قد سحرنا وما نرى إلا خيالات وخزعبلات ولا نرى حقائق لو فُتح باب السماء وعُرج بهم فيه ما آمنوا ذاك قول الله ، عز وجل، طُبعت قلوبهم على الكفر والعياذ بالله لك الحمد يا رب على نعمة الإسلام ، وما أجلّها نعمة ، لك الحمد يا رب ، لم يُفتح باب في السماء ولم تنزل إلينا الآيات ولا المعجزات وها نحن قد أسلمنا طواعية واختيارا بفضل الله ما أجلّها من نعمة ، ما أعظمها من منّة نسأل الله أن يديمها علينا جمعينا وألا ينزعها منّا أبداً حتى نلقاه على شهادة لا إله إلا الله.
(وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًۭا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّوا۟ فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقَالُوٓا۟ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَـٰرُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌۭ مَّسْحُورُونَ (١٥)) لا أمل ودعوتك يا محمد ونصحك إياهم لا طائل تحته إذاً فهو تيئيس وإقناط لرسول الله (صلى الله عليه و سلم) من إيمان هؤلاء لم؟ رغم أنه أُمر أن يدعوهم؟ كي لا يحزن ، كي لا ييأس ، وإنما عليك البلاغ بإبلاغك تلزمهم الحجة ، أما إيمانهم فموكول إلى الله هو أعلم بهم يضل من يشاء ويهدي من يشاء.
ثم تأتي الآيات بعد ذلك لتبين كمال قدرة الله (عز وجل) وتناهي حكمته وعظيم كرمه ومنته ، وتسوق الآيات أربعة عشرة دليلا على وجود الله وتدبيره وتصريفه وحكمته ومشيئته وصفاته العليا فيسوق ربنا (تبارك وتعالى) الأدلة واسمع وتأمل أربعة عشر دليلا:
و "لو" امتناع الشيء لامتناع غيره (وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًۭا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّوا۟) استمروا طوال نهارهم ، ظل يفعل كذا: استمر في فعله نهاراً ، ظل ظلولا: استمر في الفعل نهارا ، ظل.
(فَظَلُّوا۟ فِيهِ) : في الباب الذي فُتح (يَعْرُجُونَ (١٤)) يصعدون والعروج: الصعود ، والمعارج المصاعد ، لو فتحنا عليهم فرضا بابا من السماء فارتفعوا فيه وصعدوا فيه فرأوا المِلك والملكوت والملائكة ، أو لو فتحنا الباب وهم على الأرض (فَظَلُّوا۟ فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤)) الملائكة الذين طلبوا نزولهم ، طلبوا نزول الملائكة (لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِٱلْمَلَـٰٓئِكَةِ) فلو فتحنا باب السماء ونظروا بأعينهم فإذا الملائكة تنزل وتصعد ، تنزل وتصعد ، تنزل وتصعد ، أو هم أنفسهم صعدوا ، (وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم) على الكفار (فَظَلُّوا۟) الملائكة ، (فِيهِ) في الباب (يَعْرُجُونَ (١٤)) ، فإما الكلام عن عروج الملائكة صعود الملائكة ونزولها ، وإما الكلام عن الكفار لو أصعدهم ربنا (تبارك وتعالى) فرأوا السموات والملكوت (لَقَالُوٓا۟ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَـٰرُنَا) سَكَر وسَكّر: سد سَكَرتُ النهر: سددته سكرت الباب وسكّرت الباب: أغلقته
(لَقَالُوٓا۟ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَـٰرُنَا) من السكْر: الغلق أو من السُكْر، السكر بالشراب (لَقَالُوٓا۟ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَـٰرُنَا) كأنهم قد سقَوْا أنفسهم أو أعينهم خمراً فها هم يتخيلون فما هو إلا خيال يعرض لمن سكر من الشراب أو سكِّرت: أُغلقت وما نراه إلا تخييلا لا نرى حقيقة.
( بَلْ نَحْنُ قَوْمٌۭ مَّسْحُورُونَ (١٥)) "بل" للإضراب أي ليس الأمر بل يبدو أن محمدا قد سحرنا وما نرى إلا خيالات وخزعبلات ولا نرى حقائق لو فُتح باب السماء وعُرج بهم فيه ما آمنوا ذاك قول الله ، عز وجل، طُبعت قلوبهم على الكفر والعياذ بالله لك الحمد يا رب على نعمة الإسلام ، وما أجلّها نعمة ، لك الحمد يا رب ، لم يُفتح باب في السماء ولم تنزل إلينا الآيات ولا المعجزات وها نحن قد أسلمنا طواعية واختيارا بفضل الله ما أجلّها من نعمة ، ما أعظمها من منّة نسأل الله أن يديمها علينا جمعينا وألا ينزعها منّا أبداً حتى نلقاه على شهادة لا إله إلا الله.
(وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًۭا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّوا۟ فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقَالُوٓا۟ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَـٰرُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌۭ مَّسْحُورُونَ (١٥)) لا أمل ودعوتك يا محمد ونصحك إياهم لا طائل تحته إذاً فهو تيئيس وإقناط لرسول الله (صلى الله عليه و سلم) من إيمان هؤلاء لم؟ رغم أنه أُمر أن يدعوهم؟ كي لا يحزن ، كي لا ييأس ، وإنما عليك البلاغ بإبلاغك تلزمهم الحجة ، أما إيمانهم فموكول إلى الله هو أعلم بهم يضل من يشاء ويهدي من يشاء.
ثم تأتي الآيات بعد ذلك لتبين كمال قدرة الله (عز وجل) وتناهي حكمته وعظيم كرمه ومنته ، وتسوق الآيات أربعة عشرة دليلا على وجود الله وتدبيره وتصريفه وحكمته ومشيئته وصفاته العليا فيسوق ربنا (تبارك وتعالى) الأدلة واسمع وتأمل أربعة عشر دليلا:
وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجًۭا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ ﴿16﴾
وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍۢ رَّجِيمٍ ﴿17﴾
إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ مُّبِينٌۭ ﴿18﴾
وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَـٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍۢ مَّوْزُونٍۢ ﴿19﴾
وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَـٰيِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ ﴿20﴾
وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٍۢ مَّعْلُومٍۢ ﴿21﴾
وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَـٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ فَأَسْقَيْنَـٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمْ لَهُۥ بِخَـٰزِنِينَ ﴿22﴾
وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْىِۦ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ ٱلْوَٰرِثُونَ ﴿23﴾
وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَـْٔخِرِينَ ﴿24﴾
وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٌۭ ﴿25﴾
(وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجًۭا) البروج: القصور ، البروج: المنازل وأصل كلمة البروج بمعنى الظهور ومنه: (وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلْأُولَىٰ ۖ ) [سورة الأحزاب آية: ٣٣] تبرجت المرأة : تزينت وأظهرت زينتها ، فالبروج: الظهور، (وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجًۭا) قصوراً منازل ، الكلام عن الكواكب أو الكلام عن منازل القمر ومنازل الشمس.
(وَزَيَّنَّـٰهَا) السماء (لِلنَّـٰظِرِينَ (١٦)) للمعتبرين ، المستدلين بما يرونه على وجود الخالق المدبر ، (وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ (١٦)) وكم من إنسان يمشي في الأرض وبصره إلى الأرض ما يرفع بصره إلى السماء أبداً، ولا يتخيل أن يرفع بصره إليها ، ومن الناس من يتأملون ، والكلام عن هؤلاء المنتفعين بالنظر (وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍۢ رَّجِيمٍ (١٧)) رجيم أي مرجوم ، والرجم إما الضرب بالحجارة ، وإما الطرد واللعن إذ المطرود الملعون يُقذف بالحجارة. (وَحَفِظْنَـٰهَا) حفظنا السموات أو السماء الدنيا الكلام عنها من كل شيطان رجيم ملعون مطرود.
(إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ مُّبِينٌۭ (١٨))
الاستراق: افتعال من السرقة الاختلاس سراً ، استقرق: اختلس سرا (إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ) "إلا " استثناء متصل أو منفصل يتغير المعنى حسب الإعراب ، إن كان الاستثناء متصلا فالمعنى حفظنا السماء من كل شيطان رجيم ، ولم نحفظها من المختلسين تركناهم ، لكن لا يتسمعون إلى الوحي وإنما يتسمعون إلى بعض الأخبار التي يُلقون بها إلى الكّهان ، وإن كان الاستثناء منقطعا فالمعنى: حفظناها من كل شيطان رجيم على الإطلاق محفوظة ، لكن من استرق السمع حاول واختلس في هذه الحالة أتبعه شهاب مبين أتبعه: لحقه وأدركه "وأتبع " غير "تبع " تبعه: مشى وراءه وأتبعه: لحقه وأدركه ، (إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ) في هذه (فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ مُّبِينٌۭ (١٨)) الحالة الشهاب: شعلة النار الساطعة مبين: واضح يراه ، وكلنا إذا نظر إلى السماء ليلا وجد هذه الشهب تنقض لامعة ساطعة سريعة ثم تختفي وهي منفصلة عن الكواكب أو منفصلة عن النجوم خلقها الله (تبارك وتعالى) خصيصا لرجم الشياطين الذين يحاولون استراق السمع ، والسماء حُفظت ببعثة النبي (صلى الله عليه و سلم) ولم تكن الشُهب قبل ذلك تلحق الشياطين بدليل قوله (عز وجل) حكاية عن قول الجن الذين أسلموا (وَأَنَّا لَمَسْنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدْنَـٰهَا مُلِئَتْ حَرَسًۭا شَدِيدًۭا وَشُهُبًۭا (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَـٰعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ ٱلْـَٔانَ يَجِدْ لَهُۥ شِهَابًۭا رَّصَدًۭا (٩)) [سورة الجن آية: ٨- ٩]
إذا فلم تكن السماء محفوظة من استراق السمع قبل بعثة سيد الخلْق (صلى الله عليه و سلم) وقيل بل حُفظت بمولده ، والرأي الأول أرجح أنها حُفظت ببعثته ، (إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ مُّبِينٌۭ (١٨)) والسؤال: هذا الشهاب الواضح الساطع إذا رأيناه يعترض السماء بهذه السرعة يتخيل الإنسان تُرى من أُصيب بهذا الشهاب مات أم أصيب فقط سؤال؟ قيل بل يصاب فقط يصاب بالخبل ويصاب بالجروح والقروح والألم ، وقيل بل يموت إذا مات بالشهاب ذاك الشيطان المسترق إذا قتله الشهاب فلا كهانة ولا علم للغيب وانتهت الكهانة بحفظ السماء ، وقال البعض: بل قبل أن يموت لا بد وأن يُلقي بما استمع لغيره فهم يتصاعدون درجات وهكذا يجترئ أحدهم فيسترق فإذا تبعه الشهاب ألقى بما سمعه لمن يليه وإلا ما صعد أحد منهم بعد ذلك وما أدركه شهاب بعد ذلك ، ولانقطعت الشهب ولانقطع الاستراق ، إذاً لا بد من أن الاستراق يأتي لهم نتيجة حتى يواصلون ، إذ لو استرق السمع فأتبعه الشهاب فقتله ولم يلق ما استمعه وما عرّفه لأحد من الشياطين لامتنعوا عن الاستراق إذ لا أمل، استمرار الشياطين في الاستراق معناه أن الشهاب إما لا يقتل يصيب فقط ، وإما يقتل لكنه يلقى بما استمع قبل أن يُقتل.. (وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَـٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍۢ مَّوْزُونٍۢ (١٩)) آية ، ها هي السماء الزينة ها هي الكواكب ها هي النجوم ها هي منازل القمر منازل الشمس منازل الكواكب منازل النجوم شروق النجوم غروب النجوم آيات للمتأملين وانظر إلى الأرض (مَدَدْنَـٰهَا) بسطناها سهلة يمشي عليها الإنسان دون عسر ، يمشي عليها بيسر وسهولة (وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ) جبال ثابتة رست بها الأرض ، فلا تميل ولا تهتز (وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا) في الأرض (فِيهَا) في الجبال والأرض كذلك (وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا) في الأرض وفي الجبال ، (وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍۢ مَّوْزُونٍۢ (١٩)) ويا لها من كلمة (وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍۢ مَّوْزُونٍۢ (١٩)) ما من شيء ينبت وينشأ في الأرض إلا يوزن ، وكذلك الجبال فيها المعادن والذهب والقصدير والحديد والزرنيخ والفحم ، فيها النحاس ، فيها من جميع المعادن (وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا) أنبتنا: أنشأنا ، أوجدنا (فِيهَا) في الأرض وفي الجبال كذلك (مِن كُلِّ شَىْءٍۢ مَّوْزُونٍۢ (١٩)) مقدّر معلوم (مَّوْزُونٍۢ (١٩)) يوزن (مَّوْزُونٍۢ (١٩)) معدود محدود (مَّوْزُونٍۢ (١٩)) ذو وزن في النعمة وانظر كيف تستمتع بكل شيء أنبته الله في الأرض وفي الجبال ، المعادن النفسية الذهب الفضة الجواهر الحديد (وَأَنزَلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌۭ شَدِيدٌۭ) [سورة الحديد آية: ٢٥] ، (مِن كُلِّ شَىْءٍۢ مَّوْزُونٍۢ (١٩)) ذو وزن من حيث النعمة والمنة ، (مَّوْزُونٍۢ (١٩)) ذو وزن من حيث النعمة (مَّوْزُونٍۢ (١٩)) : يوزن (مَّوْزُونٍۢ (١٩)) : طبقا للحكمة وما تقضيه المشيئة (وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا) في الأرض (معائش ) قراءة (مَعَـٰيِشَ) جمع معيشة أسباب الرزق ، الإنسان يولد ويكبر ثم تجد أسباب الرزق ميسرة له بالزراعة وبالصناعة وبالتجارة وبكل ما يمكن أن يستفيد منه الإنسان ويرتزق ، (وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَـٰيِشَ) ليس أنتم وحدكم (وَمَن لَّسْتُمْ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ (٢٠)) تجار الماشية هل رزقوا ماشيتهم أم خلقها الله لهم؟ الحشرات والوحوش والكلاب والحمير والبغال الأولاد (نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ۚ ) [سورة الإسراء آية: ٣١] ، (وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا) أيها المخاطبون (وَمَن لَّسْتُمْ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ (٢٠)) كذلك نحن جعلنا له معايش.
( وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٍۢ مَّعْلُومٍۢ (٢١)) والكلام خرج مخرج التمثيل ، والآية في إعجازها اللغوي ومن حيث المعنى مذهل ، الخزائن: جمع خزانة ، الخزانة ما هي؟ الخزانة: مكان حصين يحتفظ الإنسان فيه بكل نفيس من مال لا يصل إليها أحد رغم شدة الرغبة فيما فيها محفوظة ، يملكها صاحبها وقتما يريد يفتح ويأخذ فهو غير محتاج إذ خزانته عامرة بالنفيس هذه هي الخزانة ، ربنا يقول: (وَإِن مِّن شَىْءٍ) فيما ترَون فيما قُصّ عليكم نجوم كواكب بروج ملائكة إنسان أي شيء تراه من نعم الدنيا ذهب فضة أكل شرب أي شيء ، (إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ) هل هو في خزائن ، وإما الكلام تمثيل بمعنى ما ترونه هذا نحن نستطيع ونقدر أن نأتي بأضعاف أضعاف أضعاف أضعافه فهو في الخزائن وما أخذتم منه بقدر معلوم ، مقدار على قدر الكفاية (وَلَوْ بَسَطَ ٱللَّهُ ٱلرِّزْقَ لِعِبَادِهِۦ لَبَغَوْا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَـٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍۢ مَّا يَشَآءُ ۚ) [سورة الشورى آية: ٢٧] (وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ)،
إذاً فهو تمثيل لقدرة الله (تبارك وتعالى) ومقدوراته اللامتناهية ، غير متناهية ، كل ذلك محفوظ رغم الرغبة في الوصول إليه لا يمكن أن تأخذ أكثر من رزقك ، عنده الخزائن محفوظة مصانة مليئة لا تغيض ، لا تنضب ، ينزل بقدر ما شاء ، فما ترونه من نعم جليلة عنده الخزائن التي لا تنضب.
(وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ) نوجده وننشئه ، (إِلَّا بِقَدَرٍۢ مَّعْلُومٍۢ (٢١)) وفق ما تقضيه الحكمة والمصلحة.
(وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَـٰحَ لَوَٰقِحَ) لواقح: جمع لاقح: حامل ، اللاقح: حامل، واللاقح مُلُقِح ، (وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَـٰحَ لَوَٰقِحَ) : حوامل أو مُلقحة ، وانظر إلى الرياح ها هي تلقح السحاب ببخار الماء فيتكاثف ويتكاثر وها هي تلقح الشجر بما تحمله من حبوب اللقاح ،
(لَوَٰقِحَ) : حوامل بالمطر ، حوامل بالخير حوامل بالسحاب ، مُلقحة أيضا للشجر وللسحاب (لَوَٰقِحَ) : حوامل تحمل التراب وتحمل الماء ، (فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ) من جهة السماء ، (مِنَ ٱلسَّمَآءِ) من السحاب كل ما علاك فهو سماء (فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ فَأَسْقَيْنَـٰكُمُوهُ) يا لها من نعمة (وَمَآ أَنتُمْ لَهُۥ بِخَـٰزِنِينَ (٢٢)) المطر نزل من السماء ونشأت به الحياة ، هذا النازل يضيع في الأرض تشربه الأرض وتشربه الصحاري ، أنّى لنا أن نحتفظ به وقت الحاجة فالمطر ليس في كل يوم ، وليس في كل وقت نحن نحتاج لهذا الماء نروي به الزرع نسقي به البهائم ، نشرب منه نحتاجه أين نحفظه؟ ولو حفظت الماء في زجاجة لتعطن ، وجرب ضع الماء في كوب واتركه أياما وانظر ماذا يحدث؟ يتعطن (وَمَآ أَنتُمْ لَهُۥ بِخَـٰزِنِينَ (٢٢)) هو الذي خزنه لكم ، وانظر إلى الآبار مخازن ، وانظر إلى العيون مخازن ، وانظر إلى الأنهار مخازن فسبحان من خزّنه لمصلحة الناس (وَمَآ أَنتُمْ لَهُۥ بِخَـٰزِنِينَ (٢٢)) هو الذي خزنه لك ، وها هو عذبُ ُ فرات في كل وقت تجده.
( وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْىِۦ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ ٱلْوَٰرِثُونَ (٢٣)) إحياء النطفة وإماتة الإنسان ، الحياة والموت هو الذي يحيي ويميت يهب الحياة لكل ذي حياة إنسان جان حيوان نبات ، هو الواهب للحياة لكل ذي حياة ، (وَنَحْنُ ٱلْوَٰرِثُونَ (٢٣)) ماذا يرث؟ وانظر إلى الكلام ، ربنا ، تبارك وتعالى، خلق الدنيا وخلق الإنسان في هذه الدنيا وخلق الأشياء وقسّم الأرزاق وملَك الناس ، ملكهم فأنت تملك بيتا وذاك يملك أرضا وذاك يملك مالا هو ملَكك فأنت مالك ، فإن مت ورثك أبناؤك ، فإذا انتهت الدنيا انتهى المِلْك ولم يبق مالك ولك يبق مِلْكْ إلا الملك المالِك لكل شيء.
(وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَـْٔخِرِينَ (٢٤)) المستقدمين من لدن آدم إلى وقتنا هذا ، المستأخرين: الذين لم يولدوا ولم يُخلقوا بعد ، المستقدمين: الأمم السابقة ، المستأخرين: الأمم اللاحقة المستقدمين: من تقدموا في الجهاد وتقدموا في الطاعة المستأخرين: من تأخروا عن الطاعة والجهاد وهكذا ، (وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ) أرجح الأقوال: الأمم السابقة كل من مات من لدن آدم إلى الوقت الذي تسمع فيه الآية ، والمستأخرين كل من لم يولد بعد ويأتي في زمان آخر. ها هو ربنا (تبارك وتعالى) يبين كمال علمه بعد ما دلل على كمال قدرته ، والقادر عالم والعالم قادر فالآيات كلها تدلل على القدرة أربعة عشر دليلا (وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجًۭا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ ﴿١٦﴾ وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍۢ رَّجِيمٍ ﴿١۷﴾ إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ مُّبِينٌۭ ﴿١۸﴾ وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَـٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍۢ مَّوْزُونٍۢ ﴿١۹﴾ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَـٰيِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ ﴿٢۰﴾ وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٍۢ مَّعْلُومٍۢ ﴿٢١﴾ وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَـٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ فَأَسْقَيْنَـٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمْ لَهُۥ بِخَـٰزِنِينَ ﴿٢٢﴾ وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْىِۦ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ ٱلْوَٰرِثُونَ ﴿٢۳﴾ وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَـْٔخِرِينَ ﴿٢٤﴾ وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٌۭ ﴿٢۵﴾)
عٍاْم شامل ، عَلِم المستقدمين ، علم بهم بأشكالهم بأعدادهم ، بأعمالهم بأنفاسهم بمواضعهم بآثار أقدامهم ، بكل شيء ، علم كل شيء ، (وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَـْٔخِرِينَ (٢٤)) وإذا كان الأمر كذلك هذه القدرة وهذا العلم فلا بد وأن تعلم أن لكل بداية نهاية ولكل أول آخر.
(وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٌۭ (٢٥)) توسيط الضمير هنا هو للدلالة على أنه هو وهو فقط الحاشر للخلائق القادر على ذلك (إِنَّهُۥ حَكِيمٌ) حكيم في صنعه ، (عَلِيمٌۭ (٢٥))عليم بخلْقه.
فتقص الآيات من سورة الحجر علينا كيف بدأ الخلق ، بعد أن ساقت الآيات أربعة عشر دليلا على وحدانية الله وقدرته وكمال حكمته وعظيم نعمته ونفاذ مشيئته ، يقول الله (تبارك وتعالى):
(وَزَيَّنَّـٰهَا) السماء (لِلنَّـٰظِرِينَ (١٦)) للمعتبرين ، المستدلين بما يرونه على وجود الخالق المدبر ، (وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ (١٦)) وكم من إنسان يمشي في الأرض وبصره إلى الأرض ما يرفع بصره إلى السماء أبداً، ولا يتخيل أن يرفع بصره إليها ، ومن الناس من يتأملون ، والكلام عن هؤلاء المنتفعين بالنظر (وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍۢ رَّجِيمٍ (١٧)) رجيم أي مرجوم ، والرجم إما الضرب بالحجارة ، وإما الطرد واللعن إذ المطرود الملعون يُقذف بالحجارة. (وَحَفِظْنَـٰهَا) حفظنا السموات أو السماء الدنيا الكلام عنها من كل شيطان رجيم ملعون مطرود.
(إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ مُّبِينٌۭ (١٨))
الاستراق: افتعال من السرقة الاختلاس سراً ، استقرق: اختلس سرا (إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ) "إلا " استثناء متصل أو منفصل يتغير المعنى حسب الإعراب ، إن كان الاستثناء متصلا فالمعنى حفظنا السماء من كل شيطان رجيم ، ولم نحفظها من المختلسين تركناهم ، لكن لا يتسمعون إلى الوحي وإنما يتسمعون إلى بعض الأخبار التي يُلقون بها إلى الكّهان ، وإن كان الاستثناء منقطعا فالمعنى: حفظناها من كل شيطان رجيم على الإطلاق محفوظة ، لكن من استرق السمع حاول واختلس في هذه الحالة أتبعه شهاب مبين أتبعه: لحقه وأدركه "وأتبع " غير "تبع " تبعه: مشى وراءه وأتبعه: لحقه وأدركه ، (إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ) في هذه (فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ مُّبِينٌۭ (١٨)) الحالة الشهاب: شعلة النار الساطعة مبين: واضح يراه ، وكلنا إذا نظر إلى السماء ليلا وجد هذه الشهب تنقض لامعة ساطعة سريعة ثم تختفي وهي منفصلة عن الكواكب أو منفصلة عن النجوم خلقها الله (تبارك وتعالى) خصيصا لرجم الشياطين الذين يحاولون استراق السمع ، والسماء حُفظت ببعثة النبي (صلى الله عليه و سلم) ولم تكن الشُهب قبل ذلك تلحق الشياطين بدليل قوله (عز وجل) حكاية عن قول الجن الذين أسلموا (وَأَنَّا لَمَسْنَا ٱلسَّمَآءَ فَوَجَدْنَـٰهَا مُلِئَتْ حَرَسًۭا شَدِيدًۭا وَشُهُبًۭا (٨) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَـٰعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ ٱلْـَٔانَ يَجِدْ لَهُۥ شِهَابًۭا رَّصَدًۭا (٩)) [سورة الجن آية: ٨- ٩]
إذا فلم تكن السماء محفوظة من استراق السمع قبل بعثة سيد الخلْق (صلى الله عليه و سلم) وقيل بل حُفظت بمولده ، والرأي الأول أرجح أنها حُفظت ببعثته ، (إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ مُّبِينٌۭ (١٨)) والسؤال: هذا الشهاب الواضح الساطع إذا رأيناه يعترض السماء بهذه السرعة يتخيل الإنسان تُرى من أُصيب بهذا الشهاب مات أم أصيب فقط سؤال؟ قيل بل يصاب فقط يصاب بالخبل ويصاب بالجروح والقروح والألم ، وقيل بل يموت إذا مات بالشهاب ذاك الشيطان المسترق إذا قتله الشهاب فلا كهانة ولا علم للغيب وانتهت الكهانة بحفظ السماء ، وقال البعض: بل قبل أن يموت لا بد وأن يُلقي بما استمع لغيره فهم يتصاعدون درجات وهكذا يجترئ أحدهم فيسترق فإذا تبعه الشهاب ألقى بما سمعه لمن يليه وإلا ما صعد أحد منهم بعد ذلك وما أدركه شهاب بعد ذلك ، ولانقطعت الشهب ولانقطع الاستراق ، إذاً لا بد من أن الاستراق يأتي لهم نتيجة حتى يواصلون ، إذ لو استرق السمع فأتبعه الشهاب فقتله ولم يلق ما استمعه وما عرّفه لأحد من الشياطين لامتنعوا عن الاستراق إذ لا أمل، استمرار الشياطين في الاستراق معناه أن الشهاب إما لا يقتل يصيب فقط ، وإما يقتل لكنه يلقى بما استمع قبل أن يُقتل.. (وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَـٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍۢ مَّوْزُونٍۢ (١٩)) آية ، ها هي السماء الزينة ها هي الكواكب ها هي النجوم ها هي منازل القمر منازل الشمس منازل الكواكب منازل النجوم شروق النجوم غروب النجوم آيات للمتأملين وانظر إلى الأرض (مَدَدْنَـٰهَا) بسطناها سهلة يمشي عليها الإنسان دون عسر ، يمشي عليها بيسر وسهولة (وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ) جبال ثابتة رست بها الأرض ، فلا تميل ولا تهتز (وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا) في الأرض (فِيهَا) في الجبال والأرض كذلك (وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا) في الأرض وفي الجبال ، (وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍۢ مَّوْزُونٍۢ (١٩)) ويا لها من كلمة (وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍۢ مَّوْزُونٍۢ (١٩)) ما من شيء ينبت وينشأ في الأرض إلا يوزن ، وكذلك الجبال فيها المعادن والذهب والقصدير والحديد والزرنيخ والفحم ، فيها النحاس ، فيها من جميع المعادن (وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا) أنبتنا: أنشأنا ، أوجدنا (فِيهَا) في الأرض وفي الجبال كذلك (مِن كُلِّ شَىْءٍۢ مَّوْزُونٍۢ (١٩)) مقدّر معلوم (مَّوْزُونٍۢ (١٩)) يوزن (مَّوْزُونٍۢ (١٩)) معدود محدود (مَّوْزُونٍۢ (١٩)) ذو وزن في النعمة وانظر كيف تستمتع بكل شيء أنبته الله في الأرض وفي الجبال ، المعادن النفسية الذهب الفضة الجواهر الحديد (وَأَنزَلْنَا ٱلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌۭ شَدِيدٌۭ) [سورة الحديد آية: ٢٥] ، (مِن كُلِّ شَىْءٍۢ مَّوْزُونٍۢ (١٩)) ذو وزن من حيث النعمة والمنة ، (مَّوْزُونٍۢ (١٩)) ذو وزن من حيث النعمة (مَّوْزُونٍۢ (١٩)) : يوزن (مَّوْزُونٍۢ (١٩)) : طبقا للحكمة وما تقضيه المشيئة (وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا) في الأرض (معائش ) قراءة (مَعَـٰيِشَ) جمع معيشة أسباب الرزق ، الإنسان يولد ويكبر ثم تجد أسباب الرزق ميسرة له بالزراعة وبالصناعة وبالتجارة وبكل ما يمكن أن يستفيد منه الإنسان ويرتزق ، (وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَـٰيِشَ) ليس أنتم وحدكم (وَمَن لَّسْتُمْ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ (٢٠)) تجار الماشية هل رزقوا ماشيتهم أم خلقها الله لهم؟ الحشرات والوحوش والكلاب والحمير والبغال الأولاد (نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ۚ ) [سورة الإسراء آية: ٣١] ، (وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا) أيها المخاطبون (وَمَن لَّسْتُمْ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ (٢٠)) كذلك نحن جعلنا له معايش.
( وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٍۢ مَّعْلُومٍۢ (٢١)) والكلام خرج مخرج التمثيل ، والآية في إعجازها اللغوي ومن حيث المعنى مذهل ، الخزائن: جمع خزانة ، الخزانة ما هي؟ الخزانة: مكان حصين يحتفظ الإنسان فيه بكل نفيس من مال لا يصل إليها أحد رغم شدة الرغبة فيما فيها محفوظة ، يملكها صاحبها وقتما يريد يفتح ويأخذ فهو غير محتاج إذ خزانته عامرة بالنفيس هذه هي الخزانة ، ربنا يقول: (وَإِن مِّن شَىْءٍ) فيما ترَون فيما قُصّ عليكم نجوم كواكب بروج ملائكة إنسان أي شيء تراه من نعم الدنيا ذهب فضة أكل شرب أي شيء ، (إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ) هل هو في خزائن ، وإما الكلام تمثيل بمعنى ما ترونه هذا نحن نستطيع ونقدر أن نأتي بأضعاف أضعاف أضعاف أضعافه فهو في الخزائن وما أخذتم منه بقدر معلوم ، مقدار على قدر الكفاية (وَلَوْ بَسَطَ ٱللَّهُ ٱلرِّزْقَ لِعِبَادِهِۦ لَبَغَوْا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَـٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍۢ مَّا يَشَآءُ ۚ) [سورة الشورى آية: ٢٧] (وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ)،
إذاً فهو تمثيل لقدرة الله (تبارك وتعالى) ومقدوراته اللامتناهية ، غير متناهية ، كل ذلك محفوظ رغم الرغبة في الوصول إليه لا يمكن أن تأخذ أكثر من رزقك ، عنده الخزائن محفوظة مصانة مليئة لا تغيض ، لا تنضب ، ينزل بقدر ما شاء ، فما ترونه من نعم جليلة عنده الخزائن التي لا تنضب.
(وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ) نوجده وننشئه ، (إِلَّا بِقَدَرٍۢ مَّعْلُومٍۢ (٢١)) وفق ما تقضيه الحكمة والمصلحة.
(وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَـٰحَ لَوَٰقِحَ) لواقح: جمع لاقح: حامل ، اللاقح: حامل، واللاقح مُلُقِح ، (وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَـٰحَ لَوَٰقِحَ) : حوامل أو مُلقحة ، وانظر إلى الرياح ها هي تلقح السحاب ببخار الماء فيتكاثف ويتكاثر وها هي تلقح الشجر بما تحمله من حبوب اللقاح ،
(لَوَٰقِحَ) : حوامل بالمطر ، حوامل بالخير حوامل بالسحاب ، مُلقحة أيضا للشجر وللسحاب (لَوَٰقِحَ) : حوامل تحمل التراب وتحمل الماء ، (فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ) من جهة السماء ، (مِنَ ٱلسَّمَآءِ) من السحاب كل ما علاك فهو سماء (فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ فَأَسْقَيْنَـٰكُمُوهُ) يا لها من نعمة (وَمَآ أَنتُمْ لَهُۥ بِخَـٰزِنِينَ (٢٢)) المطر نزل من السماء ونشأت به الحياة ، هذا النازل يضيع في الأرض تشربه الأرض وتشربه الصحاري ، أنّى لنا أن نحتفظ به وقت الحاجة فالمطر ليس في كل يوم ، وليس في كل وقت نحن نحتاج لهذا الماء نروي به الزرع نسقي به البهائم ، نشرب منه نحتاجه أين نحفظه؟ ولو حفظت الماء في زجاجة لتعطن ، وجرب ضع الماء في كوب واتركه أياما وانظر ماذا يحدث؟ يتعطن (وَمَآ أَنتُمْ لَهُۥ بِخَـٰزِنِينَ (٢٢)) هو الذي خزنه لكم ، وانظر إلى الآبار مخازن ، وانظر إلى العيون مخازن ، وانظر إلى الأنهار مخازن فسبحان من خزّنه لمصلحة الناس (وَمَآ أَنتُمْ لَهُۥ بِخَـٰزِنِينَ (٢٢)) هو الذي خزنه لك ، وها هو عذبُ ُ فرات في كل وقت تجده.
( وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْىِۦ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ ٱلْوَٰرِثُونَ (٢٣)) إحياء النطفة وإماتة الإنسان ، الحياة والموت هو الذي يحيي ويميت يهب الحياة لكل ذي حياة إنسان جان حيوان نبات ، هو الواهب للحياة لكل ذي حياة ، (وَنَحْنُ ٱلْوَٰرِثُونَ (٢٣)) ماذا يرث؟ وانظر إلى الكلام ، ربنا ، تبارك وتعالى، خلق الدنيا وخلق الإنسان في هذه الدنيا وخلق الأشياء وقسّم الأرزاق وملَك الناس ، ملكهم فأنت تملك بيتا وذاك يملك أرضا وذاك يملك مالا هو ملَكك فأنت مالك ، فإن مت ورثك أبناؤك ، فإذا انتهت الدنيا انتهى المِلْك ولم يبق مالك ولك يبق مِلْكْ إلا الملك المالِك لكل شيء.
(وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَـْٔخِرِينَ (٢٤)) المستقدمين من لدن آدم إلى وقتنا هذا ، المستأخرين: الذين لم يولدوا ولم يُخلقوا بعد ، المستقدمين: الأمم السابقة ، المستأخرين: الأمم اللاحقة المستقدمين: من تقدموا في الجهاد وتقدموا في الطاعة المستأخرين: من تأخروا عن الطاعة والجهاد وهكذا ، (وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ) أرجح الأقوال: الأمم السابقة كل من مات من لدن آدم إلى الوقت الذي تسمع فيه الآية ، والمستأخرين كل من لم يولد بعد ويأتي في زمان آخر. ها هو ربنا (تبارك وتعالى) يبين كمال علمه بعد ما دلل على كمال قدرته ، والقادر عالم والعالم قادر فالآيات كلها تدلل على القدرة أربعة عشر دليلا (وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجًۭا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ ﴿١٦﴾ وَحَفِظْنَـٰهَا مِن كُلِّ شَيْطَـٰنٍۢ رَّجِيمٍ ﴿١۷﴾ إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُۥ شِهَابٌۭ مُّبِينٌۭ ﴿١۸﴾ وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَـٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍۢ مَّوْزُونٍۢ ﴿١۹﴾ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَـٰيِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ ﴿٢۰﴾ وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٍۢ مَّعْلُومٍۢ ﴿٢١﴾ وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَـٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۭ فَأَسْقَيْنَـٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمْ لَهُۥ بِخَـٰزِنِينَ ﴿٢٢﴾ وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْىِۦ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ ٱلْوَٰرِثُونَ ﴿٢۳﴾ وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَـْٔخِرِينَ ﴿٢٤﴾ وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٌۭ ﴿٢۵﴾)
عٍاْم شامل ، عَلِم المستقدمين ، علم بهم بأشكالهم بأعدادهم ، بأعمالهم بأنفاسهم بمواضعهم بآثار أقدامهم ، بكل شيء ، علم كل شيء ، (وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا ٱلْمُسْتَـْٔخِرِينَ (٢٤)) وإذا كان الأمر كذلك هذه القدرة وهذا العلم فلا بد وأن تعلم أن لكل بداية نهاية ولكل أول آخر.
(وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ ۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمٌۭ (٢٥)) توسيط الضمير هنا هو للدلالة على أنه هو وهو فقط الحاشر للخلائق القادر على ذلك (إِنَّهُۥ حَكِيمٌ) حكيم في صنعه ، (عَلِيمٌۭ (٢٥))عليم بخلْقه.
فتقص الآيات من سورة الحجر علينا كيف بدأ الخلق ، بعد أن ساقت الآيات أربعة عشر دليلا على وحدانية الله وقدرته وكمال حكمته وعظيم نعمته ونفاذ مشيئته ، يقول الله (تبارك وتعالى):
وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ مِن صَلْصَـٰلٍۢ مِّنْ حَمَإٍۢ مَّسْنُونٍۢ ﴿26﴾
وَٱلْجَآنَّ خَلَقْنَـٰهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ ﴿27﴾
أبُ البشر وأبُ الجن ، أبُ البشر: آدم وَرَدَ الكلام عن خلق آدم بصيغ متعددة ، من تراب ، من طين (إِنِّى خَـٰلِقٌۢ بَشَرًۭا مِّن طِينٍۢ (٧١)) [سورة ص آية: ٧١] ، (مِن صَلْصَـٰلٍۢ مِّنْ حَمَإٍۢ مَّسْنُونٍۢ (٢٦)) ، (مِن صَلْصَـٰلٍۢ كَٱلْفَخَّارِ (١٤)) [سورة الرحمن آية: ١٤] ، ورد بصيغ متعددة.
وكما تكلمنا في سورة الأعراف نذكركم بأن بَدْء الخلق لآدم كما قيل من تراب مفرّق الأجزاء ، ثم بُلّلَ بالماء فأصبح طينا ، ثم تُرك الطين فترة حتى اسوّد وتغيّر وأنتن ، ثم جف فأصبح كالصلصال وهو الطين الجاف الذي يُصَلِّلْ يخرج صوتا إذا نُقر عليه ، فإذا طُبخ بالنار فهو الفخار ، أطوارا أرادها الله (تبارك وتعالى) لخلْق الإنسان ، وقد رُوى إن آدم حين كان في صورة الفخار أخذ يطيف إبليس به يتعجب من هذا الخلْق حين وجده مجوفاً عَلِم ألا عزْم له. (وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ مِن صَلْصَـٰلٍۢ) الصلصال: الطين الجاف الذي إذا نقرت عليه صلصل أي أخرج صوتا (مِّنْ حَمَإٍۢ) الحمأ: الطين المتغير الذي اسوّد من طول مجاورته للماء وهو وصف للصلصال ، من صلصال من حمأ ، الحمأ صفة للصلصال، (مَّسْنُونٍۢ (٢٦)) منتّن نتن الرائحة ، أو متغير ، أو مصبوب سنّ الماء: صبه كأنه صُب في قالب ليأخذ ذاك الشكل ، أو مسنون مصوّر من سنة الوجه ، فمسنون تعني كل ذلك متغيّر من سن الحجر إذا حك الحجر على الحجر سال منه سائل متغير الرائحة يسمى السَنيِن فإما: متغير مُنتن أو مصبوب أو مُصَوَّر.
(وَٱلْجَآنَّ) اسم جنس للجن وهو أبو الجن ، وقيل: هو إبليس إذ هو أبو الجن ومن ذريته مؤمن وكافر ، كما أن آدم أبو البشر ومن ذريته أيضا مؤمن وكافر ، والجن يتزاوجون ويأكلون ويموتون وهم مكلفون ، ومنهم الطائع ، ومنهم العاصي ، ومنهم المؤمن ، ومنهم الشياطين (وَٱلْجَآنَّ خَلَقْنَـٰهُ مِن قَبْلُ) من قبل خلق آدم ، إذا فقد خلق الجن أولا (مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ (٢٧)) السموم: الريح الحارة التي تقتل ، وسُميت سموما لأنها شديدة القوة ، شديدة اللطافة والرقة حتى أنها تدخل وتنفذ من مسام البدن ، (ٱلسَّمُومِ (٢٧)) وقيل السموم: نار لا دخان لها كالصواعق التي ترونها نار بلا دخان.
وكما تكلمنا في سورة الأعراف نذكركم بأن بَدْء الخلق لآدم كما قيل من تراب مفرّق الأجزاء ، ثم بُلّلَ بالماء فأصبح طينا ، ثم تُرك الطين فترة حتى اسوّد وتغيّر وأنتن ، ثم جف فأصبح كالصلصال وهو الطين الجاف الذي يُصَلِّلْ يخرج صوتا إذا نُقر عليه ، فإذا طُبخ بالنار فهو الفخار ، أطوارا أرادها الله (تبارك وتعالى) لخلْق الإنسان ، وقد رُوى إن آدم حين كان في صورة الفخار أخذ يطيف إبليس به يتعجب من هذا الخلْق حين وجده مجوفاً عَلِم ألا عزْم له. (وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ مِن صَلْصَـٰلٍۢ) الصلصال: الطين الجاف الذي إذا نقرت عليه صلصل أي أخرج صوتا (مِّنْ حَمَإٍۢ) الحمأ: الطين المتغير الذي اسوّد من طول مجاورته للماء وهو وصف للصلصال ، من صلصال من حمأ ، الحمأ صفة للصلصال، (مَّسْنُونٍۢ (٢٦)) منتّن نتن الرائحة ، أو متغير ، أو مصبوب سنّ الماء: صبه كأنه صُب في قالب ليأخذ ذاك الشكل ، أو مسنون مصوّر من سنة الوجه ، فمسنون تعني كل ذلك متغيّر من سن الحجر إذا حك الحجر على الحجر سال منه سائل متغير الرائحة يسمى السَنيِن فإما: متغير مُنتن أو مصبوب أو مُصَوَّر.
(وَٱلْجَآنَّ) اسم جنس للجن وهو أبو الجن ، وقيل: هو إبليس إذ هو أبو الجن ومن ذريته مؤمن وكافر ، كما أن آدم أبو البشر ومن ذريته أيضا مؤمن وكافر ، والجن يتزاوجون ويأكلون ويموتون وهم مكلفون ، ومنهم الطائع ، ومنهم العاصي ، ومنهم المؤمن ، ومنهم الشياطين (وَٱلْجَآنَّ خَلَقْنَـٰهُ مِن قَبْلُ) من قبل خلق آدم ، إذا فقد خلق الجن أولا (مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ (٢٧)) السموم: الريح الحارة التي تقتل ، وسُميت سموما لأنها شديدة القوة ، شديدة اللطافة والرقة حتى أنها تدخل وتنفذ من مسام البدن ، (ٱلسَّمُومِ (٢٧)) وقيل السموم: نار لا دخان لها كالصواعق التي ترونها نار بلا دخان.
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّى خَـٰلِقٌۢ بَشَرًۭا مِّن صَلْصَـٰلٍۢ مِّنْ حَمَإٍۢ مَّسْنُونٍۢ ﴿28﴾
الآية تُشعر بمنزلة آدم الرفيعة إذ ها هو يُذكر في الملأ الأعلى من قبل أن يُخلق يخبر ربنا ملائكته بخلق آدم قبل أن يُخلق آدم:
فَإِذَا سَوَّيْتُهُۥ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى فَقَعُوا۟ لَهُۥ سَـٰجِدِينَ ﴿29﴾
سويته: عدلت خلقته ، صوّرته ، هيأته لنفخ الروح فيه ، (وَنَفَخْتُ فِيهِ) النفخ: إجراء الريح في تجويف جسم الروح من أمر الله ، الروح ما به حياة الأجساد حين يقول الله "روحنا" هذه الإضافة إضافة تشريف إضافة الخلق للخالق إضافة المِلْك للمالك إضافة الصفة للصانع كقوله ، عز وجل: (هَـٰذِهِۦ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمْ ءَايَةًۭ ۖ ) [سورة الأعراف آية: ٧٣] ، ناقة الله هذه الإضافة إضافة مِلْك لمالك ويراد بهذه الإضافة وبهذه الصيغة تشريف ما أضيف إلى الذات العلية.، (فَإِذَا سَوَّيْتُهُۥ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى) هذه الإضافة إضافة تشريف ، إضافة مِلْك لمالك ، وخلق لخالق ، وصنعة لصانع ، أما الروح فهي ما به حياة الأبدان ، وهي سر قال بعضهم هي جسم لطيف يسري في البدن فتحدث به الحياة ، وخير ما يقال فيها ما قاله المولى (عز وجل): (قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى) [سورة الإسراء آية: ٨٥] ،
(فَقَعُوا۟ لَهُۥ سَـٰجِدِينَ (٢٩)) قعوا: أمر من "وقع" (فَقَعُوا۟ لَهُۥ) : أي خِروا له في التو واللحظة بمجرد نفخ الروح ، وعلامة نفخ الروح أن يتحرك قد يُفهم ذلك أو هم يعلمون بتمام النفخ بأسلوبٍ ما (فَقَعُوا۟) خروا له فورا (سَـٰجِدِينَ (٢٩)) السجود لآدم أمر من اثنين لا ثالث لهما: إما سجود تحية وتكريم كما سجد إخوة يوسف له سجود تحية وتشريف دلالة على تشريفه وتفضيله وعلو منزلته ، أو السجود لله وآدم قبلة لذلك السجود ، فأنت حين تسجد تتوجه إلى الكعبة فتسجد متجها إلى الكعبة وكأنك تسجد لها والحقيقة أن السجود لله والكعبة قبلة ، فكان سجود الملائكة لله تعظيما وعبادة وخضوعا وكان آدم قبلة لهذا السجود أو سجود وتحية وتكريم يعلم الله:
(فَقَعُوا۟ لَهُۥ سَـٰجِدِينَ (٢٩)) قعوا: أمر من "وقع" (فَقَعُوا۟ لَهُۥ) : أي خِروا له في التو واللحظة بمجرد نفخ الروح ، وعلامة نفخ الروح أن يتحرك قد يُفهم ذلك أو هم يعلمون بتمام النفخ بأسلوبٍ ما (فَقَعُوا۟) خروا له فورا (سَـٰجِدِينَ (٢٩)) السجود لآدم أمر من اثنين لا ثالث لهما: إما سجود تحية وتكريم كما سجد إخوة يوسف له سجود تحية وتشريف دلالة على تشريفه وتفضيله وعلو منزلته ، أو السجود لله وآدم قبلة لذلك السجود ، فأنت حين تسجد تتوجه إلى الكعبة فتسجد متجها إلى الكعبة وكأنك تسجد لها والحقيقة أن السجود لله والكعبة قبلة ، فكان سجود الملائكة لله تعظيما وعبادة وخضوعا وكان آدم قبلة لهذا السجود أو سجود وتحية وتكريم يعلم الله:
فَسَجَدَ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ﴿30﴾
إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ ﴿31﴾
(فَسَجَدَ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٣٠)) الكلام فيه تأكيد للسجود الفوري ، وحصر لجميع من حضر الخطاب بحيث لا يخرج منهم أحد ، وإشعار بأن السجود كان جماعة وكأنهم سجدوا مجتمعين ، (إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (٣١)) هذا الاستثناء (إِلَّآ إِبْلِيسَ) استثناء منقطع لأن إبليس لم يكن من الملائكة أبداً ، وقد زعم البعض أنه من الملائكة وذاك زعم خاطئ ، وعندنا حديث سيد الخلق ، صلى الله عليه و سلم: (خُلِقَتِ الْمَلائِكَةُ مِنْ نُورٍ وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَخُلِقَ آَدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ) فلم يكن إبليس من الملائكة ، لكنه كان حاضراً في زمرة الملائكة والخطاب للتغليب ، كما لو حضر رجال ونساء وأطفال فتخاطب الرجال تغليبا وهذا في القرآن كثير ، فإبليس رغم أنه لم يكن من الملائكة إلا أنه كان حاضراً لهذا الأمر موجوداً معهم ، فشمله الخطاب ، شمله الأمر ، والاستثناء المنقطع بمعنى: فسجد الملائكة كلهم أجمعون ، لكن إبليس أبى أي امتنع والإباء: الامتناع مع القدرة على الإتيان بالفعل ، فإذا قلت أمرته وامتنع قد يمتنع عن تنفيذ الأمر لعجز أو لعدم فهم أو لسبب خارج عن إرادته ، أما إذا قلت أمرته فأبى إذاً فامتناعه امتناع اختياري رغم قدرته على تنفيذ ما أُمر به من هنا قال أبى ولم يقل "امتنع" لتعلم أنه كان قادراً على السجود مهيئا له.
هناك رأي يقول إن الاستثناء متصل وإذا قال ذلك لزم له التقدير بمعنى: فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس وكأن السائل سأل هلا سجد فقيل: أبى أن يكون مع الساجدين ذاك هو التقدير ، لكن المعنى الأول أرجح وأن الاستثناء منقطع ، وقال بعض الناس أن الاستثناء قد يتصل وقد يستثنى الشيء من غير جنسه ، واستدلوا على ذلك يقول الله (عز وجل): (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًۭا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًۭا سَلَـٰمًۭا سَلَـٰمًۭا (٢٦)) [سورة الواقعة آية: ٢٥- ٢٦] ، والسلام ليس من اللغو ، إذا فالاستثناء من غير الجنس ، آراء لكم أن ترجعوا إليها لمن أراد المزيد في هذا الشأن إذ إن الفهم في اللغة وفي إعرابها يساعد على فهم المراد من ألفاظ القرآن.
هناك رأي يقول إن الاستثناء متصل وإذا قال ذلك لزم له التقدير بمعنى: فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس وكأن السائل سأل هلا سجد فقيل: أبى أن يكون مع الساجدين ذاك هو التقدير ، لكن المعنى الأول أرجح وأن الاستثناء منقطع ، وقال بعض الناس أن الاستثناء قد يتصل وقد يستثنى الشيء من غير جنسه ، واستدلوا على ذلك يقول الله (عز وجل): (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًۭا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًۭا سَلَـٰمًۭا سَلَـٰمًۭا (٢٦)) [سورة الواقعة آية: ٢٥- ٢٦] ، والسلام ليس من اللغو ، إذا فالاستثناء من غير الجنس ، آراء لكم أن ترجعوا إليها لمن أراد المزيد في هذا الشأن إذ إن الفهم في اللغة وفي إعرابها يساعد على فهم المراد من ألفاظ القرآن.
قَالَ يَـٰٓإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ ﴿32﴾
هذا الخطاب محيّر أهو مباشر أم غير مباشر؟ معنى مباشر أن يكون الله خاطبه رأسا وسأله رأساً مباشرة ، غير مباشر معناه أن الخطاب والأمر والكلام من خلال رسول كما خاطبنا ربنا (تبارك وتعالى) من خلال محمد (صلى الله عليه و سلم) وأجرى الوحي على قلبه ولسانه فنطق به ، هما رأيان هناك من قال إن الخطاب من خلال رسول يبلّغ أمر الله وكلام الله ، وهناك من يقول أن الخطاب كان مباشراً للإهانة والتحقير (قَالَ يَـٰٓإِبْلِيسُ) موبخاً مبكتاً (مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (٣٢)) (مَا لَكَ) أي غرض لك؟ ما منعك في ألا تكون مع الساجدين؟
قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُۥ مِن صَلْصَـٰلٍۢ مِّنْ حَمَإٍۢ مَّسْنُونٍۢ ﴿33﴾
علل عدم السجود بأن المسجود له أحقر منه باعتبار العنصر صلصال طين مسوّد منتن ، أما إبليس فقد خلق من مارج ٍ من نار من نار السموم والنار أعلى من الطين وأفضل من الطين ، ذاك رأي إبليس قياس خاطئ أوْدى به إلى الهاوية ، القياس الخاطئ يودي بصاحبه ويرديه ويؤدي به إلى مهاوي الهلاك ، وتأمل إبليس نظر لنفسه رأى نفسه من نار والنار تعلو وتحرق وتفعل وتفعل وتفعل فذلك قوة ، ونظر إلى آدم من تراب يداس من طين مسوّد إذاً فهو أفضل نظر إلى العنصر ، نظر باعتبار العنصر ، كما تقول عنصر الذهب أفضل من عنصر الحديد نظرة سطحية للعنصر ، وغفل عن اعتبارات ثلاث أولا: غفل عن اعتبار الفاعل والصانع ألا وهو الله اليد التي صنعت العنصر مهما كان حقيرا أو خسيسا مهما كان من الذي صنعه؟ الله غفل عن هذه خلقه بيده (مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ ۖ ) [سورة ص آية: ٧٥].
إذاً فقد غفل إبليس عن اعتبار الفاعل. الأمر الثاني: غفل إبليس عن اعتبار الصورة هو من طين ، هو من صلصال من حمإ ٍ مسنون ، لكن الله بعد أن عدّله وصوّره نفخ فيه من روحه فغفل عن هذا الاعتبار ، العنصر أصل العنصر لكن ماذا حدث لهذا العنصر ، نفخ فيه بأي شيء بأمر الله غفل عن هذا الاعتبار ، غفل عن اعتبار الاعتبار الثالث وهي الغاية الغاية ، ما هي الغاية من خلق آدم؟ أن يكون خليفة في الأرض لذا علّمه الأسماء كلها ، لذا حين عرض الأسماء على الملائكة قالوا لا علم لنا ، إذا فقد غفل إبليس عن اعتبارات ثلاث: الفاعل , الصورة ، الغاية ، ونظر إلى اعتبار واحد ألا وهو اعتبار العنصر ، ذاك كان قياسه الخاطئ الذي أورده موارد التهلكة ، (قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ) اللام لتأكيد النفي كأنه يقول: كيف يصح كيف يكون أن أسجد لهذا ، لتأكيد النفي ، لتأكيد الامتناع لم يقل (لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ) : لم يقل لم أكن أسجد ولكن قال:( لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُۥ مِن صَلْصَـٰلٍۢ مِّنْ حَمَإٍۢ مَّسْنُونٍۢ (٣٣)).
إذاً فقد غفل إبليس عن اعتبار الفاعل. الأمر الثاني: غفل إبليس عن اعتبار الصورة هو من طين ، هو من صلصال من حمإ ٍ مسنون ، لكن الله بعد أن عدّله وصوّره نفخ فيه من روحه فغفل عن هذا الاعتبار ، العنصر أصل العنصر لكن ماذا حدث لهذا العنصر ، نفخ فيه بأي شيء بأمر الله غفل عن هذا الاعتبار ، غفل عن اعتبار الاعتبار الثالث وهي الغاية الغاية ، ما هي الغاية من خلق آدم؟ أن يكون خليفة في الأرض لذا علّمه الأسماء كلها ، لذا حين عرض الأسماء على الملائكة قالوا لا علم لنا ، إذا فقد غفل إبليس عن اعتبارات ثلاث: الفاعل , الصورة ، الغاية ، ونظر إلى اعتبار واحد ألا وهو اعتبار العنصر ، ذاك كان قياسه الخاطئ الذي أورده موارد التهلكة ، (قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ) اللام لتأكيد النفي كأنه يقول: كيف يصح كيف يكون أن أسجد لهذا ، لتأكيد النفي ، لتأكيد الامتناع لم يقل (لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ) : لم يقل لم أكن أسجد ولكن قال:( لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُۥ مِن صَلْصَـٰلٍۢ مِّنْ حَمَإٍۢ مَّسْنُونٍۢ (٣٣)).
قَالَ فَٱخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌۭ ﴿34﴾
(فَٱخْرُجْ مِنْهَا) من الجنة ، (فَٱخْرُجْ مِنْهَا) من السموات (فَٱخْرُجْ مِنْهَا) من حضرة الملأ الأعلى وزمرة الملائكة.
(فَإِنَّكَ رَجِيمٌۭ (٣٤)) أي مرجوم فعيل بمعنى مفعول كما قلنا من قبل في كثير من الألفاظ كقتيل بمعنى مقتول ، مرجوم: معلون الرجم: اللعن الرجم: الضرب بالحجارة وكل مطرود يُضرب بالحجارة وكل مضروب بحجارة فهو مطرود.
(فَإِنَّكَ رَجِيمٌۭ (٣٤)) أي مرجوم فعيل بمعنى مفعول كما قلنا من قبل في كثير من الألفاظ كقتيل بمعنى مقتول ، مرجوم: معلون الرجم: اللعن الرجم: الضرب بالحجارة وكل مطرود يُضرب بالحجارة وكل مضروب بحجارة فهو مطرود.
وَإِنَّ عَلَيْكَ ٱللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ ﴿35﴾
يوم الدين: يوم الجزاء ، يوم القيامة ، اللعن: الطرد من رحمة الله ذاك كان قرار لا رجعة فيه. الغريب أن البعض قد تأمل في كلمة وأن عليك اللعنة إلى يوم الدين هل بعد يوم الدين لا لعنة عليه؟ كيف وفي موضع من مواضع القرآن في سورة الأعراف يقول الله (تبارك وتعالى): (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌۢ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّـٰلِمِينَ (٤٤)) [سورة الأعراف آية: ٤٤] ، فلِمَ قال إلى يوم الدين؟ مشكلة! قال البعض: ذاك نهاية وقت التكليف ، بمعنى نهاية الفرصة المتاحة له في الإغواء ، وقال البعض بل هي لعنة دنيوية تختلف عن لعنة القيامة ولعنة الآخرة لا تقاس بالنسبة للعنة الآخرة ، وقد يقال والله أعلم إن المعنى هو الإشعار بقفل باب التوبة بالنسبة له ، إذ إن التوبة تصح حتى يغرغر العبد ، وتصح حتى تقوم الساعة للأحياء ، فإذا كانت اللعنة عليه إلى يوم الدين إذاً فلا توبة له ولا رجوع.
قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴿36﴾
(إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦)) إلى يوم البعث ، حيث لا موت ، (يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦)) يوم الجزاء مات الكل (فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُ ۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌۭ يَنظُرُونَ (٦٨)) [سورة الزمر آية: ٦٨] ، هنا لا موت ، وكأن إبليس طلب ألا يموت لأنه لو أُخِر إلى يوم البعث معناها لا يموت مطلقا وربنا هو القائل: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍۢ (٢٦)) [سورة الرحمن آية: ٢٦].
( قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦)) هل كان إبليس يتوقع أنه مجاب الدعوة؟ (رَبِّ) دعاء ، (رَبِّ فَأَنظِرْنِىٓ) هل كان يتوقع؟ ما الغرض له في هذا التأجيل وهذا الطلب؟ أم هو التحدي؟ أم هو الحقد؟ أم هو الغل؟ أم هو الحسد؟ امتنع عن السجود لكِبره استكبر وامتلأ بالكبر ، وامتلأ بالحقد على هذا الخليفة ، وامتلأ بالغل من أجل من أجل تكريم هذا الخلق الجديد ، كيف يُكَرَّم وكيف تسجد له الملائكة وكيف يُعلَّمْ الأسماء ، وكيف يصبح خليفة لله في أرضه ، أكان هو خليفة في الأرض قبل ذلك؟ ما الذي دفعه لهذا الحقد الأسود والغِل والكِبْر؟ إذاً (رَبِّ فَأَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦)) الدافع لذلك هو: أن يأخذ الفرصة كاملة في إغواء بني آدم وفي إظهار أنهم غير مستحقين للتكريم ، وأنه كان على حق في عدم السجود منتهى الفجور منتهى الكفر منتهى العناد منتهى الجحود.
( قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦)) هل كان إبليس يتوقع أنه مجاب الدعوة؟ (رَبِّ) دعاء ، (رَبِّ فَأَنظِرْنِىٓ) هل كان يتوقع؟ ما الغرض له في هذا التأجيل وهذا الطلب؟ أم هو التحدي؟ أم هو الحقد؟ أم هو الغل؟ أم هو الحسد؟ امتنع عن السجود لكِبره استكبر وامتلأ بالكبر ، وامتلأ بالحقد على هذا الخليفة ، وامتلأ بالغل من أجل من أجل تكريم هذا الخلق الجديد ، كيف يُكَرَّم وكيف تسجد له الملائكة وكيف يُعلَّمْ الأسماء ، وكيف يصبح خليفة لله في أرضه ، أكان هو خليفة في الأرض قبل ذلك؟ ما الذي دفعه لهذا الحقد الأسود والغِل والكِبْر؟ إذاً (رَبِّ فَأَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦)) الدافع لذلك هو: أن يأخذ الفرصة كاملة في إغواء بني آدم وفي إظهار أنهم غير مستحقين للتكريم ، وأنه كان على حق في عدم السجود منتهى الفجور منتهى الكفر منتهى العناد منتهى الجحود.
قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلْمُنظَرِينَ ﴿37﴾
إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُومِ ﴿38﴾
إذاً فقد استجاب الله في تأجيله ، ولكن ليس كما طلب (إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦)) بل إلى يوم الوقت المعلوم ، ما هو الوقت المعلوم؟ (قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلْمُنظَرِينَ (٣٧)) المؤجلين ، الإنظار: الإمهال ، الإنظار: التأجيل ، أنظره: أجّله ، (إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُومِ (٣٨)) النفخة الأولى حيث يموت الكل ، (ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُومِ (٣٨)) : المعلوم والذي لا يعلمه إبليس فيأتيه الموت فجأة دون توقع ودون انتظار ، قد يكون قبل يوم القيامة ، وقد يكون في أول اليوم ، ثم يموت الخلائق وتحدث الزلزلة وذلك في تضاعيف اليوم يعلم الله ، (إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُومِ (٣٨)) إما النفخة الأولى ، وإما وقت حدده الله لموت إبليس لا يعلمه إلا الله ، وهنا نال إبليس غرضه في التأجيل وذاك قضاء الله فيه ، أعمى بصيرته ، ولو تنبه لخطئه ولو طلب المغفرة والسماح ، بدلا من الإنظار أكان يجاب؟ تأمل تفكّر لكنه لم يفكر هو في ذلك ، أعماه حقده ذاك يبيّن لك مصير الكِبر كيف يؤدي بصاحبه ، ويبين لك مصير الحقد كيف يؤدي بحامله ، ها هو يعمي عن القدرة ، عن إرادة الله عن مشيئة الله عن حكمة الله في خلقه يعمي عن كل ذلك ، ثم يعمي عن الالتجاء لله بالتوبة وقد أُتيحت له الفرصة (مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (٣٢)) سؤال ، فرصة أُتيحت له لو أنه خر ساجداً متأسفاً معتذراً لتغير الوضع ، لو أنه قال: سوّلت لي نفسي وأخطأت ، لو قال كما قال آدم: ظلمت نفسي وإن لم تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين لكن الحقد أعماه ، فتأمل وإياك والكِبْر إياك والحقد.
قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِى لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ﴿39﴾
إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ ﴿40﴾
قَالَ هَـٰذَا صِرَٰطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ ﴿41﴾
إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ ﴿42﴾
(قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِى) بما أغويتني؟! غريب ، غريب فوق الخيال فوق احتمال العقل في التأمل ، كل ذلك يدل على أنه والله لولا الله ما اهتدينا ، والله لولا الله ما صلينا ولا زكينا ، ها هو المثال أمامكم كيف وهو في الملأ الأعلى! كيف وهو يرى الملائكة كيف وهو يعلم ما لم نكن نحن نعلم! كيف يواجه رب العزة رب القدرة بهذا (لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ (٤٠)) إذاً فأنت تعلم أن هناك إخلاص ، وتعلم أن المخلِص لا سلطان لك عليه ، والمخلَص لا سلطان لك عليه ، وأن من اتبعك فهو غاو ٍ كما غويت ، هذا العلم كيف لم ينفعه؟ ربك يضل من يشاء ويهدي من يشاء ، (قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلْمُنظَرِينَ (٣٧) إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُومِ (٣٨)) هذا الموقف يدعو للتأمل والتفكّر إبليس حين أُجيب لطلبه (مِنَ ٱلْمُنظَرِينَ (٣٧) إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْوَقْتِ ٱلْمَعْلُومِ (٣٨)) كأنه يحمِّل مسئولية خطيئته على الله هل ممكن؟ أم هو يقسم كما قال في موضع آخر (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢)) [سورة ص آية: ٨٢]
هنا قال (رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِى لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩)) "بما" الباء هنا أهي للقسم؟ "وما" مصدرية مع الفعل تفيد المعنى ، رب بإغوائك لي سأفعل ، كأنه أقسم بإغواء الله له أقسم بفعل من أفعال الله ، كقولك: بقدرة الله وبقدرة الله وما إلى ذلك ، أهي للقسم؟ قال بعضهم: نعم أقسم بإغوائه كما أقسم في قوله: (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢)) [سورة ص آية: ٨٢] ، في سورة ص ، قال بعضهم بل الباء هنا للسببية ، وليست للقَسَم والمعنى: قال رب بسبب إغواءك لي سأفعل وأفعل وأفعل ، أو لأفعلن ولأفعلن فالباء هنا للسببية (قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِى) أي بسبب إغوائك لي (لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ) يزين في الأرض ، ما الذي يزينه؟ القبيح لا شك ، الزينة طلاء الزينة تقام ثم تُفض الزينة تمويه الزينة تجميل وتزويق لشيء فقد الجمال ، إذاً ففعله وغرضه أن يريك الباطل حقاً بتزيينه ، أن يريك المعصية حلوة المذاق (لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ) إما الأشياء وإما المعاصي (وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ) من الغواية: الضلال التردي في العصيان ، فقد التمييز (وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩)) (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ (٤٠)) استثناء متصل (وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩)) أي جميع الخلائق كل الذرية ذرية هذا الذي أمرتني بالسجود له ، لكن هو يستثني فئة (إلا عبادك منهم المخلِصين) قراءة الذين أخلصوا طاعتهم لله دون شبهة رياء أو نفاق (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ (٤٠)) الذين أخلصتهم أنت بتوفيقك لطاعتك ولعبادتك (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ (٤٠)) هذا الاستثناء الذي قاله إبليس إذاً فقد علم أنه لا سلطان له على فريق من الناس ، إما أخلصهم الله لطاعته ، وإما أخلصوا هم طاعتهم لله.
وهنا جاء القرار من العليّ الأعلى (قَالَ هَـٰذَا صِرَٰطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)) وقرأت (هذا صراط عَلِيُّ مستقيم ) أي الإشارة للإخلاص (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ (٤٠)) فالإشارة للإخلاص ، إخلاص الله للعبد وإخلاص العبد لله ، هذا طريق عَلِىّ مرتفع لا يُنال مرتفع من أن يُنال مستقيم من أن يمال ،( إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ) أو (صِرَٰطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)) حق عليَّ أن أراعيه لا انحراف عنه ، (إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ) الإشارة لذلك ، أو (هَـٰذَا صِرَٰطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)) أي هذا طريق إليّ مستقيم لا انحراف فيه والكل راجع مجزئ بعمله (قَالَ هَـٰذَا صِرَٰطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)) "عليّ" بمعنى "إليّ" كأنه خرج مخرج التهديد والوعيد (وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ (٤٠)) فكأن الإشارة لمن غوى (قَالَ هَـٰذَا صِرَٰطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)) أي حق على فيه تهديد فيه الوعيد لأجزين كلاً بعمله.
(إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ (٤٢)) ، (إِنَّ عِبَادِى) هنا إما المقصود المخلَص والمخلِص (لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ) أي لا سلطان لك على قلوبهم ولا على موضع إيمانهم ، لكن قد يزِلّ أو يخطئ العبد فأتداركه برحمتي وأوفقه للتوبة (إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ (٤٢)) استثناء منفصل وشرحنا قبل ذلك المنفصل والمتصل بمعنى (لكن من اتبعك) إذاً فالمجموعة الأولى منفصلة عن المجموعة الثانية ، الأُوَل هم المخلصين الآخرون ليسوا منهم (لكن من إتبعك من الغاوين فإن جهنم موعدهم أجمعين ) ، أو الاستثناء متصل والعباد هنا الخلْق (إِنَّ عِبَادِى) الخلْق (لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ) مصداقا لحكاية القرآن عن قوله يوم القيامة: (وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَـٰنٍ) [سورة إبراهيم آية: ٢٢] ،
(ِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ) في إيمانهم أو موضع الإيمان ، أو سلطان على قلوبهم ، وإنما توسوس وتدعو فمن اتبعك من الغاوين فإن جهنم لموعدهم أجمعين ، (إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ (٤٢)) وأرجح الأقوال وأشبه الأقوال بالصواب وبالسياق إن عبادي المخلَصين أو المخلصِين ليس لك عليهم سلطان ، لكن من اتبعك من الغاوين فإن جهنم لموعدهم أجمعين أي موعد الغاوين جهنم يلتقون فيها جميعا مجموعون فيها: إذا فاتباع الشيطان والغواية درجات وتنوعات حيت تسمع:
هنا قال (رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِى لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩)) "بما" الباء هنا أهي للقسم؟ "وما" مصدرية مع الفعل تفيد المعنى ، رب بإغوائك لي سأفعل ، كأنه أقسم بإغواء الله له أقسم بفعل من أفعال الله ، كقولك: بقدرة الله وبقدرة الله وما إلى ذلك ، أهي للقسم؟ قال بعضهم: نعم أقسم بإغوائه كما أقسم في قوله: (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢)) [سورة ص آية: ٨٢] ، في سورة ص ، قال بعضهم بل الباء هنا للسببية ، وليست للقَسَم والمعنى: قال رب بسبب إغواءك لي سأفعل وأفعل وأفعل ، أو لأفعلن ولأفعلن فالباء هنا للسببية (قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِى) أي بسبب إغوائك لي (لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ) يزين في الأرض ، ما الذي يزينه؟ القبيح لا شك ، الزينة طلاء الزينة تقام ثم تُفض الزينة تمويه الزينة تجميل وتزويق لشيء فقد الجمال ، إذاً ففعله وغرضه أن يريك الباطل حقاً بتزيينه ، أن يريك المعصية حلوة المذاق (لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ) إما الأشياء وإما المعاصي (وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ) من الغواية: الضلال التردي في العصيان ، فقد التمييز (وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩)) (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ (٤٠)) استثناء متصل (وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩)) أي جميع الخلائق كل الذرية ذرية هذا الذي أمرتني بالسجود له ، لكن هو يستثني فئة (إلا عبادك منهم المخلِصين) قراءة الذين أخلصوا طاعتهم لله دون شبهة رياء أو نفاق (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ (٤٠)) الذين أخلصتهم أنت بتوفيقك لطاعتك ولعبادتك (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ (٤٠)) هذا الاستثناء الذي قاله إبليس إذاً فقد علم أنه لا سلطان له على فريق من الناس ، إما أخلصهم الله لطاعته ، وإما أخلصوا هم طاعتهم لله.
وهنا جاء القرار من العليّ الأعلى (قَالَ هَـٰذَا صِرَٰطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)) وقرأت (هذا صراط عَلِيُّ مستقيم ) أي الإشارة للإخلاص (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ (٤٠)) فالإشارة للإخلاص ، إخلاص الله للعبد وإخلاص العبد لله ، هذا طريق عَلِىّ مرتفع لا يُنال مرتفع من أن يُنال مستقيم من أن يمال ،( إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ) أو (صِرَٰطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)) حق عليَّ أن أراعيه لا انحراف عنه ، (إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ) الإشارة لذلك ، أو (هَـٰذَا صِرَٰطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)) أي هذا طريق إليّ مستقيم لا انحراف فيه والكل راجع مجزئ بعمله (قَالَ هَـٰذَا صِرَٰطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)) "عليّ" بمعنى "إليّ" كأنه خرج مخرج التهديد والوعيد (وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ (٤٠)) فكأن الإشارة لمن غوى (قَالَ هَـٰذَا صِرَٰطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١)) أي حق على فيه تهديد فيه الوعيد لأجزين كلاً بعمله.
(إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ (٤٢)) ، (إِنَّ عِبَادِى) هنا إما المقصود المخلَص والمخلِص (لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ) أي لا سلطان لك على قلوبهم ولا على موضع إيمانهم ، لكن قد يزِلّ أو يخطئ العبد فأتداركه برحمتي وأوفقه للتوبة (إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ (٤٢)) استثناء منفصل وشرحنا قبل ذلك المنفصل والمتصل بمعنى (لكن من اتبعك) إذاً فالمجموعة الأولى منفصلة عن المجموعة الثانية ، الأُوَل هم المخلصين الآخرون ليسوا منهم (لكن من إتبعك من الغاوين فإن جهنم موعدهم أجمعين ) ، أو الاستثناء متصل والعباد هنا الخلْق (إِنَّ عِبَادِى) الخلْق (لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ) مصداقا لحكاية القرآن عن قوله يوم القيامة: (وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَـٰنٍ) [سورة إبراهيم آية: ٢٢] ،
(ِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ) في إيمانهم أو موضع الإيمان ، أو سلطان على قلوبهم ، وإنما توسوس وتدعو فمن اتبعك من الغاوين فإن جهنم لموعدهم أجمعين ، (إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَـٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ (٤٢)) وأرجح الأقوال وأشبه الأقوال بالصواب وبالسياق إن عبادي المخلَصين أو المخلصِين ليس لك عليهم سلطان ، لكن من اتبعك من الغاوين فإن جهنم لموعدهم أجمعين أي موعد الغاوين جهنم يلتقون فيها جميعا مجموعون فيها: إذا فاتباع الشيطان والغواية درجات وتنوعات حيت تسمع:
وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ ﴿43﴾
لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَٰبٍۢ لِّكُلِّ بَابٍۢ مِّنْهُمْ جُزْءٌۭ مَّقْسُومٌ ﴿44﴾
(وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣)) مؤكدة ب" إن" واللام (وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣)) يُهيأ أن الكل مجموع لكن الله يبيّن لك كلٌ بحسب درجة فسقه وكفره وفجوره (إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ) [سورة النساء آية: ١٤٥] ، مثلا ، وهناك عصاة المؤمنين يدخلون قليلا ثم يخرجون برحمة الله أو بشفاعة المختار (صلى الله عليه و سلم) أو بشفاعة الصالحين (لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَٰبٍۢ) أهي أبواب يدخلون منها أم هي طبقات؟ قيل بل هي دركات طبقات دركات أسفل فأسفل فأسفل إذا ارتفعْت فهو دَرَجْ وإذا هبطت فهو دَرَك ْ ، فالجنة درجات ، والنار دركات (إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ) [سورة النساء آية: ١٤٥] جهنم سبعة: جهنم ، لظى ، السعير ، الجحيم ، سقر ، الهاوية ما أدراك ما هي الهاوية ، الحُطمة ، سبعة قسّمها العلماء وقالوا: أعلاها جهنم أسفلها كذا اختلفوا لكنها سبعة دركات ، قيل عصاة المؤمنين في أعلى درك ، في الدرك الأول ، والمناقين في الدرك الأسفل (لِّكُلِّ بَابٍۢ مِّنْهُمْ جُزْءٌۭ مَّقْسُومٌ(٤٤)) جزء: فريق ، مقسوم: مفروز من القَسْمْ قَسَم الشيء قسْماً: فرزه ، وقَسَمه يَقْسِمْه أفرز النصيب ، فكأن لكل درك من دركات جهنم مجموعه مقسومة مفروزة ، طبقا لأعمالهم ، هي من نصيب جهنم وهي من نصيبهم. سترك وعفوك ورضاك يا رب وحسن لقاك ولطفك في قضاك قنا عذاب النار يا رب واحشرنا في ذمرة الأبرار يا رب.
فقد ذُكر مصير الأشقياء ، وذُكر مآل الغاوين ونهاية من اتبعوا الشياطين ، ثم تُذكر نهاية المتقين ، ويُذكر مآل الطائعين فيقول عز من قائل:
فقد ذُكر مصير الأشقياء ، وذُكر مآل الغاوين ونهاية من اتبعوا الشياطين ، ثم تُذكر نهاية المتقين ، ويُذكر مآل الطائعين فيقول عز من قائل:
إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍۢ وَعُيُونٍ ﴿45﴾
ٱدْخُلُوهَا بِسَلَـٰمٍ ءَامِنِينَ ﴿46﴾
وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٍۢ مُّتَقَـٰبِلِينَ ﴿47﴾
لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌۭ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ ﴿48﴾
ما أحلى الكلام ، وما أصدق الوعد ، وما أكبر الرجاء في رب العزة ورب الأرض ورب السماء في أن يجعلنا منهم ، (إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ) الذين اتقوا الشرك ، اتقوا الكبائر والمعاصي اتقوا أن يكونوا من أتباع الشيطان ، (إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍۢ وَعُيُونٍ (٤٥)) عيون: أهي الأنهار الأربعة: ماء غير آسن ، لبن لم يتغير طعمه ، عسل مصفّى ، خمر لذة للشاربين ، أم هي السلسبيل ، الزنجبيل والكافور والتسنيم أهي هذه أم هذه أم غير هذه وهذه؟ (إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍۢ وَعُيُونٍ (٤٥)) أكلّهم في جنة؟ أكلّ فريق في جنة؟ أكل واحد له جنة؟ (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ جَنَّتَانِ (٤٦)) [سورة الرحمن آية: ٤٦] ، وقد رُوي (أَنَّ أُمَّ الرُّبَيِّعِ بِنْتَ الْبَرَاءِ وَهِيَ أُمُّ حَارِثَةَ بْنِ سُرَاقَةَ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَلَا تُحَدِّثُنِي عَنْ حَارِثَةَ وَكَانَ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ أَصَابَهُ سَهْمٌ غَرْبٌ فَإِنْ كَانَ فِي الْجَنَّةِ صَبَرْتُ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ اجْتَهَدْتُ عَلَيْهِ فِي الْبُكَاءِ قَالَ يَا أُمَّ حَارِثَةَ إِنَّهَا جِنَانٌ فِي الْجَنَّةِ وَإِنَّ ابْنَكِ أَصَابَ الْفِرْدَوْسَ الْأَعْلَى) ، (إن المتقين في جنات وعيون ) بكسر العين أو (إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍۢ وَعُيُونٍ (٤٥)) هناك من قرأ بالضم في كل القرآن وهناك من قرأ بالكسر في كل القرآن تبعاً لكسر ما قبلها.
(ٱدْخُلُوهَا بِسَلَـٰمٍ ءَامِنِينَ (٤٦)) أي ويقال لهم (ٱدْخُلُوهَا) على إرادة القول أمر بالدخول ، (بِسَلَـٰمٍ) مسلّماً عليكم (بِسَلَـٰمٍ) بسلامة من الآفات ، (ءَامِنِينَ (٤٦)) من الزوال ، (ءَامِنِينَ (٤٦)) من الموت ، من كل ما يسيء ، (ءَامِنِينَ (٤٦)) من كل آفة.
(إن المتقين في جنات وعيونٌ) قراءة (أُدخلوها) أي أدخلهم الله
(إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍۢ وَعُيُونٍ (٤٥)) (إن المتقين في جنات وعيونٌ) (ٱدْخُلُوهَا) (أُدخلوها ) بهمزة الوصل وبهمزة القطع (أُدخلوها ) أي أدخلهم الله ، (ٱدْخُلُوهَا بِسَلَـٰمٍ ءَامِنِينَ (٤٦)).
(وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ) الغل: الحقد ، الغل: الغيظ الغلّ أصلا من الغلالة والغلالة: الثوب الرقيق الذي يلبس بين الشعار والدثار ، الملابس الملاصقة للجلد تسمى "الشعار" بينها وبين الدثار والملابس الخارجية غلالة: ثوب رقيق ، أو من الغَلَلْ وهو الماء المتخلل من الشجر أصل كلمة الغل ، أو من الغلول وهو السرقة من الغنائم ، الغل مرض ، الغل من أمراض القلب ، الغل: الغيظ الذي لا يُنفذ لا يستطيع أن ينفذه ، الغل الناشئ من الحسد والحقد وما إلى ذلك.
( وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ) في الدنيا أم في الآخرة؟ قال بعضهم: في الدنيا المؤمن لا غل في قلبه أبدا (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ۚ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًۭا مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ۚ) [سورة الأنفال آية: ٦٣]
المؤمنون إخوة ، والأخوّه تمنع الغلّ ، (إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌۭ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ ) [سورة الحجرات آية: ١٠] إذاً فقد نزع الغلّ من صدورهم في الدنيا وهيأهم بذلك للجنة ، وقال بعضهم: بل نشأهم نشأة أخرى في الآخرة فنزع ما في صدورهم من غل وكما قال علي بن أبي طالب أرجوا أن أكون أنا وفلان وفلان ممن نزع الله من قلوبهم الغل أنا وعثمان وطلحة أو أنا والزبير ممن قال الله فيهم (وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ) ، (إِخْوَٰنًا) الأخوة الحقة أخوّة الجنة (عَلَىٰ سُرُرٍۢ مُّتَقَـٰبِلِينَ (٤٧)) لا ينظر أحدهم إلى ظهر أحد ، ولا يفاجأ أحد بقفا أحد ، بل إذا دار دارت الأسِرَّة معه فهم دائما متقابلين ، أو (عَلَىٰ سُرُرٍۢ مُّتَقَـٰبِلِينَ (٤٧)) أي أقبل عليهم أزواجهم والحور العين ، أو السرر ليس بمعنى السرير جمع سرير ، وإنما هي من السرور (عَلَىٰ سُرُرٍۢ مُّتَقَـٰبِلِينَ (٤٧)) كأن الله هيأهم لأماكن السرور والمقابلة الحلوة بالأزواج وما إلى ذلك.
(لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌۭ) تعب ، النصب: التعب: لا تعب هناك بجميع أنواع التعب قد تتعب العين ، قد تتعب المعدة قد يتعب العقل قد يتعب القلب قد يتعب البدن ، قد تتعب النفس لا تعب هناك من أي من نوع مهما أكلت مهما شربت مهما فعلت لا تعب (لَا يَمَسُّهُمْ) مجرد المس لا يصيبهم أبداً ،(وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ (٤٨)) إذاً فهو دوام ، إذاً فهو عز لا يزول ، دوام في الجنة.
أيها الأخ المسلم: ها هو مصير الأشقياء والعياذ بالله ، وذلك مصير الأتقياء والحمد لله.
الأمر واضح والطريق واضح وليس بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار. ترى أيها تختار.
خرج النبي (صلى الله عليه و سلم) يوما على أصحابه فوجدهم يضحكون فقال: (أَتَضْحَكُونَ وَبَيْنَ أَيْدِيْكُم الْجَنَّةُ وَالْنَّارُ) فشق ذلك على الصحابة ولم يلبث يسيراً بعد إنصرافه (صلى الله عليه و سلم) حتى نزل عليه جبريل له من وحي (عز وجل):
(ٱدْخُلُوهَا بِسَلَـٰمٍ ءَامِنِينَ (٤٦)) أي ويقال لهم (ٱدْخُلُوهَا) على إرادة القول أمر بالدخول ، (بِسَلَـٰمٍ) مسلّماً عليكم (بِسَلَـٰمٍ) بسلامة من الآفات ، (ءَامِنِينَ (٤٦)) من الزوال ، (ءَامِنِينَ (٤٦)) من الموت ، من كل ما يسيء ، (ءَامِنِينَ (٤٦)) من كل آفة.
(إن المتقين في جنات وعيونٌ) قراءة (أُدخلوها) أي أدخلهم الله
(إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍۢ وَعُيُونٍ (٤٥)) (إن المتقين في جنات وعيونٌ) (ٱدْخُلُوهَا) (أُدخلوها ) بهمزة الوصل وبهمزة القطع (أُدخلوها ) أي أدخلهم الله ، (ٱدْخُلُوهَا بِسَلَـٰمٍ ءَامِنِينَ (٤٦)).
(وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ) الغل: الحقد ، الغل: الغيظ الغلّ أصلا من الغلالة والغلالة: الثوب الرقيق الذي يلبس بين الشعار والدثار ، الملابس الملاصقة للجلد تسمى "الشعار" بينها وبين الدثار والملابس الخارجية غلالة: ثوب رقيق ، أو من الغَلَلْ وهو الماء المتخلل من الشجر أصل كلمة الغل ، أو من الغلول وهو السرقة من الغنائم ، الغل مرض ، الغل من أمراض القلب ، الغل: الغيظ الذي لا يُنفذ لا يستطيع أن ينفذه ، الغل الناشئ من الحسد والحقد وما إلى ذلك.
( وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ) في الدنيا أم في الآخرة؟ قال بعضهم: في الدنيا المؤمن لا غل في قلبه أبدا (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ۚ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًۭا مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ۚ) [سورة الأنفال آية: ٦٣]
المؤمنون إخوة ، والأخوّه تمنع الغلّ ، (إِنَّمَا ٱلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌۭ فَأَصْلِحُوا۟ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ ) [سورة الحجرات آية: ١٠] إذاً فقد نزع الغلّ من صدورهم في الدنيا وهيأهم بذلك للجنة ، وقال بعضهم: بل نشأهم نشأة أخرى في الآخرة فنزع ما في صدورهم من غل وكما قال علي بن أبي طالب أرجوا أن أكون أنا وفلان وفلان ممن نزع الله من قلوبهم الغل أنا وعثمان وطلحة أو أنا والزبير ممن قال الله فيهم (وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ) ، (إِخْوَٰنًا) الأخوة الحقة أخوّة الجنة (عَلَىٰ سُرُرٍۢ مُّتَقَـٰبِلِينَ (٤٧)) لا ينظر أحدهم إلى ظهر أحد ، ولا يفاجأ أحد بقفا أحد ، بل إذا دار دارت الأسِرَّة معه فهم دائما متقابلين ، أو (عَلَىٰ سُرُرٍۢ مُّتَقَـٰبِلِينَ (٤٧)) أي أقبل عليهم أزواجهم والحور العين ، أو السرر ليس بمعنى السرير جمع سرير ، وإنما هي من السرور (عَلَىٰ سُرُرٍۢ مُّتَقَـٰبِلِينَ (٤٧)) كأن الله هيأهم لأماكن السرور والمقابلة الحلوة بالأزواج وما إلى ذلك.
(لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌۭ) تعب ، النصب: التعب: لا تعب هناك بجميع أنواع التعب قد تتعب العين ، قد تتعب المعدة قد يتعب العقل قد يتعب القلب قد يتعب البدن ، قد تتعب النفس لا تعب هناك من أي من نوع مهما أكلت مهما شربت مهما فعلت لا تعب (لَا يَمَسُّهُمْ) مجرد المس لا يصيبهم أبداً ،(وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ (٤٨)) إذاً فهو دوام ، إذاً فهو عز لا يزول ، دوام في الجنة.
أيها الأخ المسلم: ها هو مصير الأشقياء والعياذ بالله ، وذلك مصير الأتقياء والحمد لله.
الأمر واضح والطريق واضح وليس بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار. ترى أيها تختار.
خرج النبي (صلى الله عليه و سلم) يوما على أصحابه فوجدهم يضحكون فقال: (أَتَضْحَكُونَ وَبَيْنَ أَيْدِيْكُم الْجَنَّةُ وَالْنَّارُ) فشق ذلك على الصحابة ولم يلبث يسيراً بعد إنصرافه (صلى الله عليه و سلم) حتى نزل عليه جبريل له من وحي (عز وجل):
نَبِّئْ عِبَادِىٓ أَنِّىٓ أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ ﴿49﴾
وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ ٱلْعَذَابُ ٱلْأَلِيمُ ﴿50﴾
وقد رُوى أن بعد هذا نزل جبريل يبلغه العتاب لِمَ تُقنِّط عبادي ،
(نَبِّئْ عِبَادِىٓ أَنِّىٓ أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (٤٩)) (وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ ٱلْعَذَابُ ٱلْأَلِيمُ (٥٠)) والآية تُشعر وتنبئ بأمور أولا: قبل هذه الآية قول الله (عز وجل): (إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍۢ وَعُيُونٍ (٤٥)) فالآية تُشعر بأن التقوى ليس معناها أن الإنسان مُبرَّأ من كل العيوب ، معصوم من كل الذنوب ، فإن ذكر المغفرة دليل على وجود ما يُغفر (نَبِّئْ عِبَادِىٓ أَنِّىٓ أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (٤٩)) فلا ييأس من يقع في الصغائر ، ولا ييأس من وقع في كبيرة ثم تاب والتقوى مهما بلغ بها العبد فالعصمة لرسل الله.
الأمر الثاني: من نَسقْ الآية يشعر الإنسان أن الأساس هو الرحمة وأن الرحمة صفة لازمة ملازمة للذات العلية وأن الرحمة سبقت الغضب ، كما يُشعر النسق بما عهدناه في القرآن كله إذا ذُكر الوعد ذكر تصريحا ، وإذا ذُكر الوعيد ذُكر تعريضا ، للدلالة على سعة رحمة الله واسمع وتأمل: (نَبِّئْ عِبَادِىٓ أَنِّىٓ أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (٤٩)) ولم يقل وأني أنا المعذِب المؤلم ، حتى يكون النسق متسقا بحسب اللغة وما عهدناه ، لكن الله (تبارك وتعالى) لم ينسب لذاته العلية هذه الصفة ، وإنما نسب لنفسه صفة الرحمة (نَبِّئْ عِبَادِىٓ أَنِّىٓ أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (٤٩) وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ ٱلْعَذَابُ ٱلْأَلِيمُ (٥٠)) لذا كان مطلوبا من العبد أن يكون رجاؤه أكثر من خوفه ، أو يتساوى الرجاء مع الخوف ، فإن اقترب الموت غلب الرجاء على الخوف وأحسن الظن بالله (عز وجل).
(نَبِّئْ عِبَادِىٓ أَنِّىٓ أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (٤٩)) (وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ ٱلْعَذَابُ ٱلْأَلِيمُ (٥٠)) والآية تُشعر وتنبئ بأمور أولا: قبل هذه الآية قول الله (عز وجل): (إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّـٰتٍۢ وَعُيُونٍ (٤٥)) فالآية تُشعر بأن التقوى ليس معناها أن الإنسان مُبرَّأ من كل العيوب ، معصوم من كل الذنوب ، فإن ذكر المغفرة دليل على وجود ما يُغفر (نَبِّئْ عِبَادِىٓ أَنِّىٓ أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (٤٩)) فلا ييأس من يقع في الصغائر ، ولا ييأس من وقع في كبيرة ثم تاب والتقوى مهما بلغ بها العبد فالعصمة لرسل الله.
الأمر الثاني: من نَسقْ الآية يشعر الإنسان أن الأساس هو الرحمة وأن الرحمة صفة لازمة ملازمة للذات العلية وأن الرحمة سبقت الغضب ، كما يُشعر النسق بما عهدناه في القرآن كله إذا ذُكر الوعد ذكر تصريحا ، وإذا ذُكر الوعيد ذُكر تعريضا ، للدلالة على سعة رحمة الله واسمع وتأمل: (نَبِّئْ عِبَادِىٓ أَنِّىٓ أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (٤٩)) ولم يقل وأني أنا المعذِب المؤلم ، حتى يكون النسق متسقا بحسب اللغة وما عهدناه ، لكن الله (تبارك وتعالى) لم ينسب لذاته العلية هذه الصفة ، وإنما نسب لنفسه صفة الرحمة (نَبِّئْ عِبَادِىٓ أَنِّىٓ أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (٤٩) وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ ٱلْعَذَابُ ٱلْأَلِيمُ (٥٠)) لذا كان مطلوبا من العبد أن يكون رجاؤه أكثر من خوفه ، أو يتساوى الرجاء مع الخوف ، فإن اقترب الموت غلب الرجاء على الخوف وأحسن الظن بالله (عز وجل).
وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَٰهِيمَ ﴿51﴾
إِذْ دَخَلُوا۟ عَلَيْهِ فَقَالُوا۟ سَلَـٰمًۭا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ ﴿52﴾
قَالُوا۟ لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ عَلِيمٍۢ ﴿53﴾
قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِى عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِىَ ٱلْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ ﴿54﴾
قَالُوا۟ بَشَّرْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلْقَـٰنِطِينَ ﴿55﴾
قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ ﴿56﴾
(وَنَبِّئْهُمْ) ، (نَبِّئْ عِبَادِىٓ أَنِّىٓ أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (٤٩) وَنَبِّئْهُمْ) هذا العطف ليسمع العبد المؤمن ويعتبر ويتعظ ويرى سنّة الله فيمن سبق من خلقه.
(وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَٰهِيمَ (٥١)) "الضيف" لفظ يُطلق على المذكر والمؤنث والمفرد والجمع ، وسُمى الضيف ضيفاً لإضافته إليك ضافه وأضافه أماله ، (وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَٰهِيمَ (٥١)) أخبرهم عن هذه القصة وهذه الحادثة.
(إِذْ دَخَلُوا۟ عَلَيْهِ فَقَالُوا۟ سَلَـٰمًۭا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ (٥٢)) دخل الأضياف على إبراهيم وكانوا ذوي عدد ، قيل عشرة معهم جبريل وكانوا في صورة الشباب الجميل ، لِمَ خاف إبراهيم؟! (فَقَالُوا۟ سَلَـٰمًۭا) إذاً فقد سلّموا عليه سلاما ، أو قالوا قولاً يوحى بالسلام قالوا سلاماً: سلمنا عليك سلاماً ، (قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ (٥٢)) الوجل: اضطراب النفس لتوقّع المكروه ، أو استشعار الخوف من آتٍ لا تتوقع منه خيراً ، دخلوا عليه بغير استئذان؟ محتمل ، دخلوا عليه في وقت لا يدخل فيه الضيف؟ محتمل ، قدم إليهم الطعام فامتنعوا عن أكل الطعام ، وتلك أشد الأمور ، من هنا حدث الوجل (إِذْ دَخَلُوا۟ عَلَيْهِ فَقَالُوا۟ سَلَـٰمًۭا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ (٥٢)) : خائفون مضطربون متوقعين ما لا يُحمد عقباه.
(قَالُوا۟ لَا تَوْجَلْ) (قالوا لا تُؤجَلْ) (قالوا لا تَاجَلْ) (إِنَّا نُبَشِّرُكَ) لا تُوجَلْ لا تخف لا تضطرب لا تفزع ، والدليل على هذا الطلب ، والتعليل للنهي عن الوجل (إِنَّا نُبَشِّرُكَ) والمبشِّرْ لا يخاف منه أحد ، بل جاء بما يسرّ لا بما يُكرَه ، (إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ عَلِيمٍۢ (٥٣)) عليم حين يبلغ ، أو عليم من صغره ، ذو علم خارق وذكاء كبير (إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ عَلِيمٍۢ (٥٣)) وهو إسحاق ، (قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِى عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِىَ ٱلْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (٥٤)) ، تعجب من هذه البشرى الغريبة التي تخالف العادة ، وتعجُب إبراهيم باعتبار العادة دون القدرة إذ هو لم يتعجب من قدرة الله فهو يعلم أن الله على كل شيء قدير ، وأنه خلق آدم من غير أب ومن غير أم ، فخلقْ وليد من أب كبير وأم عاقر أمر يسير ، فتعجبه لم يكن باعتبار قدرة الله ، وإنما التعجب باعتبار العادة ، لم تجر العادة بذلك ، (أَبَشَّرْتُمُونِى عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِىَ ٱلْكِبَرُ) أي أبشرتموني على مس الكبر إياي وزوجتي و "أن" مصدرية (فبم تبشرونَ ) في المصحف قراءة بفتح النون (فبمَ تبشرونِ) قراءة بكسر النون (فبم تبشرونَّي) بالكسر والتشديد قراءة كما جاء في (أتحاجّونّي) وإعرابها سهل أو تعليلها سهل: نون الوقاية ونون الجمع حُذف أحدهما إلى آخر هذا قراءات ثلاث (بم تبشرونَ) أي ما هي بشراكم (بم تبشرونِ) أنا (بم تبشرونَّي) أي بما تبشرونني ما هي البشرى؟ (قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِى عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِىَ ٱلْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (٥٤)) بأي شيء؟ وكيف؟ تعجب!.
(قَالُوا۟ بَشَّرْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ) أي بالأمر الواقع لا محالة ، بالأمر الثابت الذي قضاه الله، (تبارك وتعالى) والولد قادم لا محالة.
(فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلْقَـٰنِطِينَ (٥٥)) ، (فلا تكن من القَنطِن) قراءتان ، القنوط: اليأس شدة اليأس ، أو كمال اليأس، (فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلْقَـٰنِطِينَ (٥٥)) : اليائسين ، (فلا تكن من القَنطِن) اليائسين أيضا ، على وزن حضر يحضر.
(قَالَ وَمَن يَقْنَطُ) (ومن يقنِطُ ) ( ومن يقنُطُ) قراءات ثلاث النون مثلثة بالفتح والكسر والضم قَنَط يقَنَطُ قنط يقنِطُ قنِطَ يقنطُ ويِقنُطُ قَنُط يقنُطُ كلها بمعنى واحد. (قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ (٥٦)) الذين فقدوا طريق المعرفة الذين غاب عنهم حقائق صفات الله ، عز وجل، الضالون: الذين فقدوا الطريق إلى الله طريق معرفته ومعرفة صفاته ، ومعرفه أن الله على كل شيء قدير ، أما القلب المؤمن فهو يطمئن ويعلم تماما أن لله قادر على كل شيء ويثق في رحمة الله (عز وجل) وأنها وسعت كل شيء.
(وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَٰهِيمَ (٥١)) "الضيف" لفظ يُطلق على المذكر والمؤنث والمفرد والجمع ، وسُمى الضيف ضيفاً لإضافته إليك ضافه وأضافه أماله ، (وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَٰهِيمَ (٥١)) أخبرهم عن هذه القصة وهذه الحادثة.
(إِذْ دَخَلُوا۟ عَلَيْهِ فَقَالُوا۟ سَلَـٰمًۭا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ (٥٢)) دخل الأضياف على إبراهيم وكانوا ذوي عدد ، قيل عشرة معهم جبريل وكانوا في صورة الشباب الجميل ، لِمَ خاف إبراهيم؟! (فَقَالُوا۟ سَلَـٰمًۭا) إذاً فقد سلّموا عليه سلاما ، أو قالوا قولاً يوحى بالسلام قالوا سلاماً: سلمنا عليك سلاماً ، (قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ (٥٢)) الوجل: اضطراب النفس لتوقّع المكروه ، أو استشعار الخوف من آتٍ لا تتوقع منه خيراً ، دخلوا عليه بغير استئذان؟ محتمل ، دخلوا عليه في وقت لا يدخل فيه الضيف؟ محتمل ، قدم إليهم الطعام فامتنعوا عن أكل الطعام ، وتلك أشد الأمور ، من هنا حدث الوجل (إِذْ دَخَلُوا۟ عَلَيْهِ فَقَالُوا۟ سَلَـٰمًۭا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ (٥٢)) : خائفون مضطربون متوقعين ما لا يُحمد عقباه.
(قَالُوا۟ لَا تَوْجَلْ) (قالوا لا تُؤجَلْ) (قالوا لا تَاجَلْ) (إِنَّا نُبَشِّرُكَ) لا تُوجَلْ لا تخف لا تضطرب لا تفزع ، والدليل على هذا الطلب ، والتعليل للنهي عن الوجل (إِنَّا نُبَشِّرُكَ) والمبشِّرْ لا يخاف منه أحد ، بل جاء بما يسرّ لا بما يُكرَه ، (إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ عَلِيمٍۢ (٥٣)) عليم حين يبلغ ، أو عليم من صغره ، ذو علم خارق وذكاء كبير (إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ عَلِيمٍۢ (٥٣)) وهو إسحاق ، (قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِى عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِىَ ٱلْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (٥٤)) ، تعجب من هذه البشرى الغريبة التي تخالف العادة ، وتعجُب إبراهيم باعتبار العادة دون القدرة إذ هو لم يتعجب من قدرة الله فهو يعلم أن الله على كل شيء قدير ، وأنه خلق آدم من غير أب ومن غير أم ، فخلقْ وليد من أب كبير وأم عاقر أمر يسير ، فتعجبه لم يكن باعتبار قدرة الله ، وإنما التعجب باعتبار العادة ، لم تجر العادة بذلك ، (أَبَشَّرْتُمُونِى عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِىَ ٱلْكِبَرُ) أي أبشرتموني على مس الكبر إياي وزوجتي و "أن" مصدرية (فبم تبشرونَ ) في المصحف قراءة بفتح النون (فبمَ تبشرونِ) قراءة بكسر النون (فبم تبشرونَّي) بالكسر والتشديد قراءة كما جاء في (أتحاجّونّي) وإعرابها سهل أو تعليلها سهل: نون الوقاية ونون الجمع حُذف أحدهما إلى آخر هذا قراءات ثلاث (بم تبشرونَ) أي ما هي بشراكم (بم تبشرونِ) أنا (بم تبشرونَّي) أي بما تبشرونني ما هي البشرى؟ (قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِى عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِىَ ٱلْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (٥٤)) بأي شيء؟ وكيف؟ تعجب!.
(قَالُوا۟ بَشَّرْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ) أي بالأمر الواقع لا محالة ، بالأمر الثابت الذي قضاه الله، (تبارك وتعالى) والولد قادم لا محالة.
(فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلْقَـٰنِطِينَ (٥٥)) ، (فلا تكن من القَنطِن) قراءتان ، القنوط: اليأس شدة اليأس ، أو كمال اليأس، (فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلْقَـٰنِطِينَ (٥٥)) : اليائسين ، (فلا تكن من القَنطِن) اليائسين أيضا ، على وزن حضر يحضر.
(قَالَ وَمَن يَقْنَطُ) (ومن يقنِطُ ) ( ومن يقنُطُ) قراءات ثلاث النون مثلثة بالفتح والكسر والضم قَنَط يقَنَطُ قنط يقنِطُ قنِطَ يقنطُ ويِقنُطُ قَنُط يقنُطُ كلها بمعنى واحد. (قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ (٥٦)) الذين فقدوا طريق المعرفة الذين غاب عنهم حقائق صفات الله ، عز وجل، الضالون: الذين فقدوا الطريق إلى الله طريق معرفته ومعرفة صفاته ، ومعرفه أن الله على كل شيء قدير ، أما القلب المؤمن فهو يطمئن ويعلم تماما أن لله قادر على كل شيء ويثق في رحمة الله (عز وجل) وأنها وسعت كل شيء.
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا ٱلْمُرْسَلُونَ ﴿57﴾
سؤال غريب جاءوا وخاف ، طمأنوه بشروه ، ها هو يعيد السؤال لماذا جئتم؟ والخطب: الأمر الخطير الذي يُخطب له أو يكثر فيه التخاطب ، إذاً فقد علم إبراهيم أن الأمر لا يختص بالبشارة وحدها وأن هناك أمر أكبر ، لأن البشارة لا تحتاج لهذا العدد ، إذ يكفي أن يكون المبشِّر واحداً لكنه جبريل ومعه آخرون من هنا سأل عن السر والخطْب (قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا ٱلْمُرْسَلُونَ (٥٧)).
قَالُوٓا۟ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَىٰ قَوْمٍۢ مُّجْرِمِينَ ﴿58﴾
والكلام فيه إضمار تقدير الكلام " إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنهلكهم " هذه هو السبب المجرم: الكافر ، المجرم: المشرك.
إِلَّآ ءَالَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ ﴿59﴾
إِلَّا ٱمْرَأَتَهُۥ قَدَّرْنَآ ۙ إِنَّهَا لَمِنَ ٱلْغَـٰبِرِينَ ﴿60﴾
(لَمُنَجُّوهُمْ) ( لمنْجُوهم ) (أَجْمَعِينَ (٥٩)) قراءتان (إِلَّا ٱمْرَأَتَهُۥ قَدَّرْنَآ ۙ) ( إلا امرأته قَدَرْنا) قراءتان ، أُرسلوا إلى قوم مجرمين ليهلكوهم ، وليرسلوا عليهم العذاب بأمر الله (عز وجل) ثم تم الاستثناء لآل لوط ، والاستثناء قد يكون متفصلا وقد يكون منفصلا ، (قَالُوٓا۟ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَىٰ قَوْمٍۢ مُّجْرِمِينَ (٥٨) إِلَّآ ءَالَ لُوطٍ) إذا كان الاستثناء متصلا فهو من ضمير (مجرمين) أي قوم أجرموا كلهم ما عدا آل لوط ، (لَمُنَجُّوهُمْ) ( لمنْجُوهم ) (أَجْمَعِينَ (٥٩)) ، (إِلَّا ٱمْرَأَتَهُۥ) استثنى امرأة لوط من آل لوط ، أو من الضمير في منجوهم (إِلَّآ ءَالَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٩) إِلَّا ٱمْرَأَتَهُۥ) والمعلوم أن الاستثناء من الإثبات نفي ، والاستثناء من النفي إثبات ، إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجّوهم أجمعين إلا امرأته عادت إلى الفريق الأول المجرم الذي تقرر إهلاكه بهذا الاستثناء ( إلا امرأته قَدَرْنا) قضينا (إِلَّا ٱمْرَأَتَهُۥ قَدَّرْنَآ ۙ) قضينا وحكمنا ، والتقدير في الأصل جعل الشيء على مقدار غيره ، أو جعل الشيء على مقدار بعينه ، ونسبوا الفعل لأنفسهم والفاعل هو الله لأنهم مأمورون بالفعل فنسبوا الفعل لأنفسهم (قَدَّرْنَآ ۙ) مجازا باعتبارهم مأمورون من الله (عز وجل) (إِلَّا ٱمْرَأَتَهُۥ قَدَّرْنَآ ۙ إِنَّهَا لَمِنَ ٱلْغَـٰبِرِينَ (٦٠)) الباقين في العذاب غبر . يغبر غبوراً: بقى: أي الباقين في العذاب.
فَلَمَّا جَآءَ ءَالَ لُوطٍ ٱلْمُرْسَلُونَ ﴿61﴾
قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌۭ مُّنكَرُونَ ﴿62﴾
(فَلَمَّا جَآءَ ءَالَ لُوطٍ ٱلْمُرْسَلُونَ (٦١)) انتقلوا من عند إبراهيم إلى لوط ، وكان هذا في بلد وذاك في بلد آخر(قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌۭ مُّنكَرُونَ (٦٢)) أي ينكركم قلبي ، أنكرهم ، أضياف في صورة جميلة في بلد فسق وفجور ، وجاءوا فجأة وبلا علم سابق وبلا استئذان ولا يدري لم جاءوا فأنكرهم ، وإنكار الشيء أن تراه على غير ما عهدت ، فهم ليسوا من أهل البلد والشك غريب.
قَالُوا۟ بَلْ جِئْنَـٰكَ بِمَا كَانُوا۟ فِيهِ يَمْتَرُونَ ﴿63﴾
وَأَتَيْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ ﴿64﴾
(بَلْ جِئْنَـٰكَ) كأنهم يقولون له: لم نأت بما أنكرتنا لأجله ، لم نأت بما أنكرتنا من أجله ، لم نأت بشيء يخيف ، لكنا جئناك بما يسرّ جئناك بما يشفي غليلك ، جئناك بما يذهب غيظ قلبك ، جئناك بما يخبرك أن العذاب حق على قومك ، هذا العذاب الذي كانوا يشكّون فيه ويستهزئون بك إذا حذرتهم منه. (قَالُوا۟ بَلْ جِئْنَـٰكَ بِمَا كَانُوا۟ فِيهِ يَمْتَرُونَ (٦٣)) يشكّون ويترددون ويتحيرون ، جئناك بهذا العذاب الذي شكّوا فيه وكذبوك من أجله.
(وَأَتَيْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ) إذاً فالعذاب واقع لا محالة (وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ (٦٤)) لصادقون فيما نخبرك به.
(وَأَتَيْنَـٰكَ بِٱلْحَقِّ) إذاً فالعذاب واقع لا محالة (وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ (٦٤)) لصادقون فيما نخبرك به.
فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍۢ مِّنَ ٱلَّيْلِ وَٱتَّبِعْ أَدْبَـٰرَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌۭ وَٱمْضُوا۟ حَيْثُ تُؤْمَرُونَ ﴿65﴾
(فَأَسْرِ) فاسر أسرى: سار أول الليل سرى: سار آخر الليل ، وقُرأت بالفعلين فأسر فاسر بقطع الهمزة وبوصل الهمزة (بِقِطْعٍۢ مِّنَ ٱلَّيْلِ) بجزء من الليل أو آخر ظلمة الليل ، (وَٱتَّبِعْ أَدْبَـٰرَهُمْ) أي سِرْ خلفهم حتى تراعي السرعة ، وتراقب تصرفات من نجى معك إذ لو مشى خلفهم وسار خلفهم فكأنه يرعاهم ويتعهد أحوالهم يستحثهم على السير ، فأمروه بالسير خلف أهله ومن آمن معه ، (وَٱتَّبِعْ أَدْبَـٰرَهُمْ) خلفهم أي آخرهم ، (وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌۭ وَٱمْضُوا۟ حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (٦٥)) لا يلتفت: إما المعنى المباشر أي النظر أي لا ينظر أحدكم خلفه فيرى من الهوْل ما لا يطيقه ، لا يلتفت بنمعنى آخر وهو لا يتخلّف منكم أحد أي أنت وأهلك ومن آمن معك الجميع يسري في آخر الليل ، أو بقطعٍ من الليل ، ويسير لوط خلفهم يُجدّون السير يسرعون السير ، هربا مما سوف يقع ولا ينظر أحدهم خلفه مطلقا أولا يتخلف أحدهم أبداً عن المضي مع لوط في الوقت الذي حددته الملائكة ، (وَٱمْضُوا۟ حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (٦٥)) حيث أمركم الله (تبارك وتعالى) قيل إلى الشام قيل إلى مصر يعلم الله ربنا لم يخبرنا وإنما قال (وَٱمْضُوا۟ حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (٦٥)) أي حيث أمركم الله (عز وجل).
وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَٰلِكَ ٱلْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَـٰٓؤُلَآءِ مَقْطُوعٌۭ مُّصْبِحِينَ ﴿66﴾
(وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَٰلِكَ ٱلْأَمْرَ) قضاء الأمر: أي أوحينا إليه مقضيا به ، أوحينا إليه أمراً قد قُضى وقضاء الله: (وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَٰلِكَ ٱلْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَـٰٓؤُلَآءِ مَقْطُوعٌۭ مُّصْبِحِينَ (٦٦)) الدابر: من يأتي خلف القوم ، الدابر: آخر القوم ، والكلام يُقصد به أن هؤلاء مُدَمَّرٌ عليهم لن يُتبقى منهم أحد إذاً فالرجال والنساء والصغار والكبار ومن بلغ الحلُم وأصبح مكلفاً ومن لم يبلغ الحلُم (دَابِرَ هَـٰٓؤُلَآءِ مَقْطُوعٌۭ) لن يبقى منهم أحد (وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَٰلِكَ ٱلْأَمْرَ) أوحينا إليه الأمر الذي قضيناه ، (دَابِرَ هَـٰٓؤُلَآءِ) آخرهم ، (مَقْطُوعٌۭ مُّصْبِحِينَ (٦٦)) داخلين في الصباح ، أصبح أي دخل في الصباح.
ذاك كان أمر الملائكة للوط ، وجاءت القصة قبل ذلك في سورة هود ، وجاءت كذلك في سورة الأعراف ، بصيغ متعددة وبأساليب مختلفة وتكلمنا عنها بشيء من التفصيل ، لكن الصيغة هنا توحي بأمور غريبة يقول الله (عز وجل).
ذاك كان أمر الملائكة للوط ، وجاءت القصة قبل ذلك في سورة هود ، وجاءت كذلك في سورة الأعراف ، بصيغ متعددة وبأساليب مختلفة وتكلمنا عنها بشيء من التفصيل ، لكن الصيغة هنا توحي بأمور غريبة يقول الله (عز وجل).
وَجَآءَ أَهْلُ ٱلْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ ﴿67﴾
قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيْفِى فَلَا تَفْضَحُونِ ﴿68﴾
وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ ﴿69﴾
قَالُوٓا۟ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ ﴿70﴾
قَالَ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِىٓ إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ ﴿71﴾
لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴿72﴾
فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ ﴿73﴾
فَجَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةًۭ مِّن سِجِّيلٍ ﴿74﴾
إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ ﴿75﴾
وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍۢ مُّقِيمٍ ﴿76﴾
إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَةًۭ لِّلْمُؤْمِنِينَ ﴿77﴾
(وَجَآءَ أَهْلُ ٱلْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (٦٧)) تعبير في غاية الغرابة ، كأن التعبير يوحي بإصرارهم على المعصية ، بل والمجاهرة بالمنكر ، وكأن هذه القرية لم يكن فيها آمر بمعروف وناه عن منكر سوى لوط ، والأمر يدل أيضا على أن لوطا قد كان مستضعفا ، وقلنا من قبل في سورة هود وفي سورة الأعراف أن امرأة لوط خانته فأبلغت قومها بحضور الأضياف ووصفتهم لهم ، فجاءوا مسرعين مهتمين ، غير مبالين بالشرف أو الشهامة أو الرجولة أو حق الضيف أو الأخوة أو الخلق أو الكرامة ، بل مجاهرين بالمعصية ، وهنا قد يتساءل المرء ، أراد الله (تبارك وتعالى) أن يهلكهم ، كان من الممكن أن يتم الإهلاك كما تم في قرى كثيرة ، وفي أقوام كثيرة لم جاءت الملائكة؟ جاءوا لإبراهيم للبشرى ، جاءوا يحظرونه بما سوف يتم ، لم ذهبوا إلى لوط؟ لم هذا المشهد؟ لم أرسل الله الملائكة إلى لوط ، ولم استدرج قومه حتى يأتوا معتقدين أن هؤلاء من البشر يريدون بهم الفاحشة ، هل كي تلزمهم الحجة؟ هل كي يظهرون الفاحشة؟ هل كي تشهد عليهم السماء والأرض؟ هل كي ينصحهم لوط نصحا مباشراً فلا يستجيبون له؟ الله (تبارك وتعالى) أعلم لكن الله إذا أراد أن يهلك الظالم أملى له ثم استدرجه ، كما استدرج فرعون وقومه ، فدخلوا في الماء خلف موسى ، وهو القائل: (سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (١٨٢)) [سورة الأعراف آية: ١٨٢] ، من هنا قال بعض العلماء إذا رأيتم الله منعما على عبد وهو على مقيم على معصيته فاعلموا أن ذلك منه استدراج.
فاتق الله أيها الأخ المسلم واحذر غضبة ربنا (تبارك وتعالى) وإياك أن يجدك حيث نهاك ، وإياك أن بفتقدك حيث أمرك.
فمن الأمور التي يتعجب لها المرء وتدعو إلى التأمل والتدبر ذاك المشهد وتلك القصة ، هذا الاستدراج لقوم لوط بإرسال الملائكة على صورة شباب ، أو على صورة غلمان حسان الوجوه ، استدراج غريب والوصف لمجيئهم أغرب (وَجَآءَ أَهْلُ ٱلْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (٦٧)) وهنا وقع الكرب على لوط أضياف ولم يكن يعلم أنهم من الملائكة كما جاء في موضع آخر ، والتقديم والتأخير في القصة واضح ، إذ حين جاءوه واعتقد أنهم أضياف وأنكرهم ، وجاء أهل المدينة ، وحاول دفعهم ودفع شرّهم عن أضيافه ، أخبره الأضياف وطمأنوه أنهم رسل الله (قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيْفِى فَلَا تَفْضَحُونِ (٦٨)) الفضح: إظهار ما به يلزم العار ، فضحه الصبح: أظهره ، وفضح فلانا أظهر من أمره ما لا يعلمه الناس ، بحيث يلزمه بذلك العار ، (وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (٦٩)) (تُخْزُونِ (٦٩)) من الخزي وهو الذل والهوان ، أو من الخزاية: الخجل والحياء (قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيْفِى فَلَا تَفْضَحُونِ (٦٨) وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (٦٩)).
ها هو يخاطب قومه المروءة فيهم أو الشهامة ، ضيف وإكرام الضيف منذ الأزل من مكارم الأخلاق ، والاعتداء على الغريب من المنكرات ، ثم إن فضح الضيف فضح للمضيف ، وفعلهم بالأضياف ما لا يليق عار على من أضافهم ، (قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيْفِى فَلَا تَفْضَحُونِ (٦٨)) ويخوفهم عقاب الله (عز وجل) ويذكرهم عقابه (وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (٦٩)).
وانظر إلى الرد (قَالُوٓا۟ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ (٧٠)) ذاك كان ردهم ، يذكّرهم بالله ويخوفهم عقابه ، يخاطب فيهم المروءة والشهامة ، لا نقول الدين ، بل يخاطب فيهم الرجولة ، الشهامة ، الإنسانية (قَالُوٓا۟ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ (٧٠)) نمنعك من الاختلاط بأحد ، وكأنهم عزلوه ، أو نمنعك من أن تلوم أو أن تمنعنا عما نريد (قَالُوٓا۟ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ (٧٠)) أن تخاطبنا فيهم أو تدافع عنهم ، أو تنهانا عن إتيانهم بما نريد.
فلجأ لوط إلى حيلة أخرى أو إلى منفذ آخر:(قَالَ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِىٓ إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ (٧١)) ، (بَنَاتِىٓ) أي نساء الأمة ، وكل نبي أب لبنات قومه (ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَٰجُهُۥٓ أُمَّهَـٰتُهُمْ ۗ ) [سورة الأحزاب آية: ٦] ، () نسائي، نساء الأمة ، فهو كالأب لهم ، أو بناته طلبا ، وكان قد رفض أن يزوجهن من أحد ، فها هو الآن يسمح بأن يزوج بناته لهؤلاء الفسقة حماية للأضياف يعلم الله ما كان قصد لوط ، (هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِىٓ) أي إن كنتم تريدون قضاء الوطر ، فالحلال موجود ، والبنات موجودة ، أو إن كنتم فاعلين ما أقوله لكم.
(لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٢)) وترتب على هذا القسم أحكام: إن الله أقسم بحياة النبي ، صلى الله عليه و سلم، لرفعة شأنه ، ولكرامته على الله ولأنه أحب خلقه إليه ، طالما فعل ذلك فقد جاز لنا أن نقسم بحياته ، طالما أقسم الله (تباك وتعالى) بحياته جاز للمسلم أن يقول: وحياة النبي (صلى الله عليه و سلم) ذاك رأي.
الرأي الآخر: أن الله أقسم بحياته (صلى الله عليه و سلم) ولله أن يقسم بما يشاء للدلالة على رفعة شأن المقسم به ، فالله غير محتاج لقسم ، فإذا أقسم بشيء معنى ذلك أنه يريد أن يشعر الناس بأن ما أقسم به شيء خطير أو جلل أو شيء مرتفع الشأن.
وقال بعض الناس كل قسم جاء في القرآن لا بد فيه من التقدير (وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ (١)) [سورة التين آية: ١] ، (وَٱلطُّورِ (١) وَكِتَـٰبٍۢ مَّسْطُورٍۢ (٢)) [سورة الطور آية: ١- ٢] ، (لَعَمْرُكَ) ، (لَآ أُقْسِمُ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ (١) وَأَنتَ حِلٌّۢ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ (٢)) [سورة البلد آية: ١- ٢] ، كل ذلك يقدر فيه ورب التين والزيتون ، وخالق عمرك وحياتك ، ورب هذا البلد ، ورب الطور وهكذا ، ي قدر هذا اللفظ والقسم بالذات العلية وليس بهذه الأشياء ، ذاك قول آخر ، إذا فقد اختلف العلماء في جواز الحلف بحياة النبي (صلى الله عليه و سلم) منهم من أجاز ومنهم من منع.
(لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٢)) العمى عمى القلب.
(فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (٧٣)) داخلين في وقت الشروق أشرقت الشمس: أضاءت شرقت الشمس: طلعت وأصبح " دخل في الصباح ، وهي تامة أصبح تامة وليست ناقصة ، من هنا "مصبحين" من "أصبح" التامة أي دخل في وقت الصباح "مشرقين" أشرق دخل في وقت الشروق إذاً فقد كان أول العذاب في الصباح وآخره وقت شروق الشمس ، قيل صاح بهم جبريل ورفعهم حتى سمعوا تسبيح الأملاك ورأوا دورات الأفلاك ، كلام يقال ، المهم كيف تم ذلك ربنا (تبارك وتعالى) يقول: (فَجَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا) إذاً فقد قُلبت ، الأسفل أصبح في الأعلى والأعلى أصبح في الأسفل ، وفي موضع آخر يشير إلى هذه القرى بقول: (وَٱلْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىٰ (٥٣)) [سورة النجم آية: ٥٣]، إذاً فقد رُفعت القرى واقتُلعت بجذورها من الأرض ، ورُفعت هذه القرى بمن فيها وما فيها من طرق وبيوت وجبال وأنهار وآبار ، رُفعت ما فيها ثم قلبت رأسا على عقب ، وبعدما قُلبت أُمطرت بحجارة من جهنم.
( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ) على القوم (حِجَارَةًۭ مِّن سِجِّيلٍ (٧٤)) سجيل: قلنا فيها حين جاءت قبل ذلك في سورة هود سجيل: سجين جهنم واللام بدل من النون ، من سجيل الطين المتحجر وهو لفظ عربي يُطلق على كل شديد صلب ، سجيل مُرسل من أسجله:أرسله ، سجيل: من السجّل المدوّن فيه كيف عذبهم الله (تبارك وتعالى) أو مدوّن على كل حجر اسم صاحبه.
(إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ (٧٥)) المعتبرين المستبصرين آيات: دلائل وعبر وعظات للمتوسمين ، المتوسم: الذي يعرف حقائق الأشياء بالنظر إلى علاماتها ، التوسّم: من الوسْمْ والوَسْمْ: العلامة السمة: العلامة ، والوسم كي جلد البعير أو البهيمة بحديدة محمية للتعليم ، فكأن المتوسّم يرى حقيقة الشيء بالتأمل في العلامات والعلامات منها الظاهر لكل الناس ومنها الخفي لا يراه إلا المتأمل ذو البصيرة الواضحة والقلب الخالي من غير الله ، قالوا إن المؤمن له فراسة واتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ، هذه الفراسة من المتوسّم أن ينظر إلى الأشياء فيرى علامات يراها الكل لكن هو يفهم ما وراء العلامة (إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ (٧٥)) المعتبرين المستبصرين ذوي البصائر يرون فعل الله ويرون قدرة الله ويرون عقاب الله يرون كيف يستدرج ربنا (تبارك وتعالى) الظالم ويملي له فإذا أخذه لم يفلته ، يرون أن الحق لا بد وأن يظهر وأن الباطل لا بد وأن يزهق. (وَإِنَّهَا) القرية قرى لوط ، (لَبِسَبِيلٍۢ مُّقِيمٍ (٧٦)) بطريق ظاهر واضح قائم لم يندثر ، وكأن الله (تبارك وتعالى) يلفت نظر كفار مكة أنتم في طريقكم إلى الشام في تجارتكم وسفركم تمرون في طريق قائم واضح هذا الطريق يؤدي إلى القرى وها هي آثارها باقية.، (إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَةًۭ لِّلْمُؤْمِنِينَ (٧٧)) ، المؤمن يتعظ المؤمن يعتبر المؤمن عاقل المؤمن فطن والعاقل من اتعظ بغيره.
ويذكّرهم ربنا بقصة قوم آخرين في اتجاه آخر في رحلتهم إلى اليمن:
فاتق الله أيها الأخ المسلم واحذر غضبة ربنا (تبارك وتعالى) وإياك أن يجدك حيث نهاك ، وإياك أن بفتقدك حيث أمرك.
فمن الأمور التي يتعجب لها المرء وتدعو إلى التأمل والتدبر ذاك المشهد وتلك القصة ، هذا الاستدراج لقوم لوط بإرسال الملائكة على صورة شباب ، أو على صورة غلمان حسان الوجوه ، استدراج غريب والوصف لمجيئهم أغرب (وَجَآءَ أَهْلُ ٱلْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (٦٧)) وهنا وقع الكرب على لوط أضياف ولم يكن يعلم أنهم من الملائكة كما جاء في موضع آخر ، والتقديم والتأخير في القصة واضح ، إذ حين جاءوه واعتقد أنهم أضياف وأنكرهم ، وجاء أهل المدينة ، وحاول دفعهم ودفع شرّهم عن أضيافه ، أخبره الأضياف وطمأنوه أنهم رسل الله (قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيْفِى فَلَا تَفْضَحُونِ (٦٨)) الفضح: إظهار ما به يلزم العار ، فضحه الصبح: أظهره ، وفضح فلانا أظهر من أمره ما لا يعلمه الناس ، بحيث يلزمه بذلك العار ، (وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (٦٩)) (تُخْزُونِ (٦٩)) من الخزي وهو الذل والهوان ، أو من الخزاية: الخجل والحياء (قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيْفِى فَلَا تَفْضَحُونِ (٦٨) وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (٦٩)).
ها هو يخاطب قومه المروءة فيهم أو الشهامة ، ضيف وإكرام الضيف منذ الأزل من مكارم الأخلاق ، والاعتداء على الغريب من المنكرات ، ثم إن فضح الضيف فضح للمضيف ، وفعلهم بالأضياف ما لا يليق عار على من أضافهم ، (قَالَ إِنَّ هَـٰٓؤُلَآءِ ضَيْفِى فَلَا تَفْضَحُونِ (٦٨)) ويخوفهم عقاب الله (عز وجل) ويذكرهم عقابه (وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (٦٩)).
وانظر إلى الرد (قَالُوٓا۟ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ (٧٠)) ذاك كان ردهم ، يذكّرهم بالله ويخوفهم عقابه ، يخاطب فيهم المروءة والشهامة ، لا نقول الدين ، بل يخاطب فيهم الرجولة ، الشهامة ، الإنسانية (قَالُوٓا۟ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ (٧٠)) نمنعك من الاختلاط بأحد ، وكأنهم عزلوه ، أو نمنعك من أن تلوم أو أن تمنعنا عما نريد (قَالُوٓا۟ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ (٧٠)) أن تخاطبنا فيهم أو تدافع عنهم ، أو تنهانا عن إتيانهم بما نريد.
فلجأ لوط إلى حيلة أخرى أو إلى منفذ آخر:(قَالَ هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِىٓ إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ (٧١)) ، (بَنَاتِىٓ) أي نساء الأمة ، وكل نبي أب لبنات قومه (ٱلنَّبِىُّ أَوْلَىٰ بِٱلْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَٰجُهُۥٓ أُمَّهَـٰتُهُمْ ۗ ) [سورة الأحزاب آية: ٦] ، () نسائي، نساء الأمة ، فهو كالأب لهم ، أو بناته طلبا ، وكان قد رفض أن يزوجهن من أحد ، فها هو الآن يسمح بأن يزوج بناته لهؤلاء الفسقة حماية للأضياف يعلم الله ما كان قصد لوط ، (هَـٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِىٓ) أي إن كنتم تريدون قضاء الوطر ، فالحلال موجود ، والبنات موجودة ، أو إن كنتم فاعلين ما أقوله لكم.
(لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٢)) وترتب على هذا القسم أحكام: إن الله أقسم بحياة النبي ، صلى الله عليه و سلم، لرفعة شأنه ، ولكرامته على الله ولأنه أحب خلقه إليه ، طالما فعل ذلك فقد جاز لنا أن نقسم بحياته ، طالما أقسم الله (تباك وتعالى) بحياته جاز للمسلم أن يقول: وحياة النبي (صلى الله عليه و سلم) ذاك رأي.
الرأي الآخر: أن الله أقسم بحياته (صلى الله عليه و سلم) ولله أن يقسم بما يشاء للدلالة على رفعة شأن المقسم به ، فالله غير محتاج لقسم ، فإذا أقسم بشيء معنى ذلك أنه يريد أن يشعر الناس بأن ما أقسم به شيء خطير أو جلل أو شيء مرتفع الشأن.
وقال بعض الناس كل قسم جاء في القرآن لا بد فيه من التقدير (وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ (١)) [سورة التين آية: ١] ، (وَٱلطُّورِ (١) وَكِتَـٰبٍۢ مَّسْطُورٍۢ (٢)) [سورة الطور آية: ١- ٢] ، (لَعَمْرُكَ) ، (لَآ أُقْسِمُ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ (١) وَأَنتَ حِلٌّۢ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ (٢)) [سورة البلد آية: ١- ٢] ، كل ذلك يقدر فيه ورب التين والزيتون ، وخالق عمرك وحياتك ، ورب هذا البلد ، ورب الطور وهكذا ، ي قدر هذا اللفظ والقسم بالذات العلية وليس بهذه الأشياء ، ذاك قول آخر ، إذا فقد اختلف العلماء في جواز الحلف بحياة النبي (صلى الله عليه و سلم) منهم من أجاز ومنهم من منع.
(لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٢)) العمى عمى القلب.
(فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (٧٣)) داخلين في وقت الشروق أشرقت الشمس: أضاءت شرقت الشمس: طلعت وأصبح " دخل في الصباح ، وهي تامة أصبح تامة وليست ناقصة ، من هنا "مصبحين" من "أصبح" التامة أي دخل في وقت الصباح "مشرقين" أشرق دخل في وقت الشروق إذاً فقد كان أول العذاب في الصباح وآخره وقت شروق الشمس ، قيل صاح بهم جبريل ورفعهم حتى سمعوا تسبيح الأملاك ورأوا دورات الأفلاك ، كلام يقال ، المهم كيف تم ذلك ربنا (تبارك وتعالى) يقول: (فَجَعَلْنَا عَـٰلِيَهَا سَافِلَهَا) إذاً فقد قُلبت ، الأسفل أصبح في الأعلى والأعلى أصبح في الأسفل ، وفي موضع آخر يشير إلى هذه القرى بقول: (وَٱلْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىٰ (٥٣)) [سورة النجم آية: ٥٣]، إذاً فقد رُفعت القرى واقتُلعت بجذورها من الأرض ، ورُفعت هذه القرى بمن فيها وما فيها من طرق وبيوت وجبال وأنهار وآبار ، رُفعت ما فيها ثم قلبت رأسا على عقب ، وبعدما قُلبت أُمطرت بحجارة من جهنم.
( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ) على القوم (حِجَارَةًۭ مِّن سِجِّيلٍ (٧٤)) سجيل: قلنا فيها حين جاءت قبل ذلك في سورة هود سجيل: سجين جهنم واللام بدل من النون ، من سجيل الطين المتحجر وهو لفظ عربي يُطلق على كل شديد صلب ، سجيل مُرسل من أسجله:أرسله ، سجيل: من السجّل المدوّن فيه كيف عذبهم الله (تبارك وتعالى) أو مدوّن على كل حجر اسم صاحبه.
(إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ (٧٥)) المعتبرين المستبصرين آيات: دلائل وعبر وعظات للمتوسمين ، المتوسم: الذي يعرف حقائق الأشياء بالنظر إلى علاماتها ، التوسّم: من الوسْمْ والوَسْمْ: العلامة السمة: العلامة ، والوسم كي جلد البعير أو البهيمة بحديدة محمية للتعليم ، فكأن المتوسّم يرى حقيقة الشيء بالتأمل في العلامات والعلامات منها الظاهر لكل الناس ومنها الخفي لا يراه إلا المتأمل ذو البصيرة الواضحة والقلب الخالي من غير الله ، قالوا إن المؤمن له فراسة واتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ، هذه الفراسة من المتوسّم أن ينظر إلى الأشياء فيرى علامات يراها الكل لكن هو يفهم ما وراء العلامة (إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ (٧٥)) المعتبرين المستبصرين ذوي البصائر يرون فعل الله ويرون قدرة الله ويرون عقاب الله يرون كيف يستدرج ربنا (تبارك وتعالى) الظالم ويملي له فإذا أخذه لم يفلته ، يرون أن الحق لا بد وأن يظهر وأن الباطل لا بد وأن يزهق. (وَإِنَّهَا) القرية قرى لوط ، (لَبِسَبِيلٍۢ مُّقِيمٍ (٧٦)) بطريق ظاهر واضح قائم لم يندثر ، وكأن الله (تبارك وتعالى) يلفت نظر كفار مكة أنتم في طريقكم إلى الشام في تجارتكم وسفركم تمرون في طريق قائم واضح هذا الطريق يؤدي إلى القرى وها هي آثارها باقية.، (إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَةًۭ لِّلْمُؤْمِنِينَ (٧٧)) ، المؤمن يتعظ المؤمن يعتبر المؤمن عاقل المؤمن فطن والعاقل من اتعظ بغيره.
ويذكّرهم ربنا بقصة قوم آخرين في اتجاه آخر في رحلتهم إلى اليمن:
وَإِن كَانَ أَصْحَـٰبُ ٱلْأَيْكَةِ لَظَـٰلِمِينَ ﴿78﴾
فَٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍۢ مُّبِينٍۢ ﴿79﴾
(وَإِن كَانَ أَصْحَـٰبُ ٱلْأَيْكَةِ لَظَـٰلِمِينَ (٧٨)) قوم شعيب ، الأيكة: الشجرة الملتف أغصانها الكثيفة ، الشجر إذا تداخل في بعضه فهو "آيك" جمع "أيكة" أو "الأيكة" "وليكة" اسمان كبكة ومكة للقرى أو للبلد (وَإِن كَانَ أَصْحَـٰبُ ٱلْأَيْكَةِ لَظَـٰلِمِينَ (٧٨)) لظالمين بشركهم وبكفرهم وبتكذيبهم لشعيب وبنقصهم للميزان والمكيال ، وبقطعهم للطريق. (فَٱنتَقَمْنَا مِنْهُمْ) أهلكهم الله بالصيحة أهلكهم بالرجفة أهلكهم بالظُلّة ثلاث مهلكات جاءت في مواضع مختلفة قيل: هما قريتان "مدين" قرية أُرسل إليها شعيب "وأصحاب الأيكة " قرية أخرى أرسل إليها شعيب ، وقيل بل هما قرية واحدة ، أهلكهم الله بصنوف من العذاب ، منها أنه سلّط عليهم الحر الشديد سبعة أيام حتى كادت أرواحهم تخرج من أجسادهم ، ثم أرسل إليهم غمامة كالظلة فاجتمعوا ولجأوا إليها يستظلون بها من الشمس ومن شدة الحر ، فزُلزلت بهم الأرض ، وإذا بهذه الظلة يخرج منها نار تحرقهم جميعا فأُهلكوا بعذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم.
(وَإِنَّهُمَا) قرى لوط وقرى مدين ، قرى أصحاب الأيكة (لَبِإِمَامٍۢ مُّبِينٍۢ (٧٩)) أو (وَإِنَّهُمَا) مدين وأصحاب الأيكة (لَبِإِمَامٍۢ مُّبِينٍۢ (٧٩)) لبطريق واضح إذاً فيذكّرهم ربنا ، تبارك وتعالى، ويلفت أنظارهم إلى قرى لوط التي دُمرت وقُلبت وهم في طريقهم إلى الشام ، قال في موضع آخر (وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ (١٣٧) وَبِٱلَّيْلِ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٣٨)) [سورة الصافات آية: ١٣٧- ١٣٨] ، ها هو يذكّرهم بهذه القرى ، ثم يذكّرهم بقرى أخرى في طريق آخر في السفر إلى اليمن أهل مدين.
أيها الأخ المسلم: القرآن لا تنتهي عجائبه ولا تنتهي غرائبه ، وكل ما يقال في القرآن هو تفسير ، وليس تأويل والتأويل لا يعلمه إلا الله ، أما التفسير فهو الكلام عن اللفظ ، وأصل اللفظ استخدام اللفظ الوضع للجملة ، إعراب الجملة قراءة الكلمات المختلفة المعاني المتبادرة إلى الذهن من الألفاظ ، أما حقيقة التأويل فلا يعلمه إلا الله وما يعلم تأويله إلا الله ، بل وقيل إن القرآن يأتي يوم القيامة بكراً لم يُفص ، كما أن تفسير القرآن بالمنقول لا بالمعقول ، المنقول عن العلماء عن التابعين عن الصحابة عن سيد الخلْق (صلى الله عليه و سلم) ذاك هو المنقول ، أما المعقول أن يُعمل الإنسان عقله في القرآن ، وذاك ممنوع إذ قال أبو بكر "أي سماء تظلّني وأي أرض تقلّني إذا تكلمت في القرآن برأيي" ، وقال العلماء: من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ.
فتأتي القصة الرابعة في سورة الحجر قصة ثمود ، ثمود قوم صالح كانوا يسكنون الحجْر مكان بين المدينة والشام قريبا من تبوك ، تلك هي القصة الرابعة التي قُصت على نبينا (صلى الله عليه و سلم) في سورة الحجر تسرية عنه وتسلية له يقول عز من قائل:
(وَإِنَّهُمَا) قرى لوط وقرى مدين ، قرى أصحاب الأيكة (لَبِإِمَامٍۢ مُّبِينٍۢ (٧٩)) أو (وَإِنَّهُمَا) مدين وأصحاب الأيكة (لَبِإِمَامٍۢ مُّبِينٍۢ (٧٩)) لبطريق واضح إذاً فيذكّرهم ربنا ، تبارك وتعالى، ويلفت أنظارهم إلى قرى لوط التي دُمرت وقُلبت وهم في طريقهم إلى الشام ، قال في موضع آخر (وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ (١٣٧) وَبِٱلَّيْلِ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٣٨)) [سورة الصافات آية: ١٣٧- ١٣٨] ، ها هو يذكّرهم بهذه القرى ، ثم يذكّرهم بقرى أخرى في طريق آخر في السفر إلى اليمن أهل مدين.
أيها الأخ المسلم: القرآن لا تنتهي عجائبه ولا تنتهي غرائبه ، وكل ما يقال في القرآن هو تفسير ، وليس تأويل والتأويل لا يعلمه إلا الله ، أما التفسير فهو الكلام عن اللفظ ، وأصل اللفظ استخدام اللفظ الوضع للجملة ، إعراب الجملة قراءة الكلمات المختلفة المعاني المتبادرة إلى الذهن من الألفاظ ، أما حقيقة التأويل فلا يعلمه إلا الله وما يعلم تأويله إلا الله ، بل وقيل إن القرآن يأتي يوم القيامة بكراً لم يُفص ، كما أن تفسير القرآن بالمنقول لا بالمعقول ، المنقول عن العلماء عن التابعين عن الصحابة عن سيد الخلْق (صلى الله عليه و سلم) ذاك هو المنقول ، أما المعقول أن يُعمل الإنسان عقله في القرآن ، وذاك ممنوع إذ قال أبو بكر "أي سماء تظلّني وأي أرض تقلّني إذا تكلمت في القرآن برأيي" ، وقال العلماء: من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ.
فتأتي القصة الرابعة في سورة الحجر قصة ثمود ، ثمود قوم صالح كانوا يسكنون الحجْر مكان بين المدينة والشام قريبا من تبوك ، تلك هي القصة الرابعة التي قُصت على نبينا (صلى الله عليه و سلم) في سورة الحجر تسرية عنه وتسلية له يقول عز من قائل:
وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ ٱلْحِجْرِ ٱلْمُرْسَلِينَ ﴿80﴾
وَءَاتَيْنَـٰهُمْ ءَايَـٰتِنَا فَكَانُوا۟ عَنْهَا مُعْرِضِينَ ﴿81﴾
وَكَانُوا۟ يَنْحِتُونَ مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ ﴿82﴾
فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ ﴿83﴾
فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ ﴿84﴾
قد جاءت القصة تفصيلا في سورة هود ، وجاءت أيضا في سورة الأعراف ، وتكلمنا عن القصة في مواضعها السابقة .
أصحاب الحجر هم قوم ثمود ، والحجر لفظ يُطلق على معان الحجْر العقل: (هَلْ فِى ذَٰلِكَ قَسَمٌۭ لِّذِى حِجْرٍ (٥)) [سورة الفجر آية: ٥]
الحجْر: الحرام (وَحِجْرًۭا مَّحْجُورًۭا (٥٣)) [سورة الفرقان آية: ٥٣]
الحجْر: حجر الكعبة حجر إسماعيل ، الحجْر: مكان قوم ثمود وهو المقصود في هذه الآية ، وأصل كلمة "الحجْر" تطلق على كل مكان أحيط بالحجارة ، (وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ ٱلْحِجْرِ ٱلْمُرْسَلِينَ (٨٠)) المرسلون: جمع ولم يُرسل لأصحاب الحجر سوى رسول واحد ألا وهو صالح ، لكن من كذّب رسولا واحداً فكأنما كذّب الرسل جميعا فما دعوة الرسل إلا واحدة وأصلها واحد "لا إله إلا الله" فمن كذّب رسولا فكأنما كذّب الرسل جميعا ، لذا يقول الله (عز وجل): (وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ ٱلْحِجْرِ ٱلْمُرْسَلِينَ (٨٠) وَءَاتَيْنَـٰهُمْ ءَايَـٰتِنَا) أي وآتيناهم بآياتنا كقوله: (ءَاتِنَا غَدَآءَنَا) [سورة الكهف آية: ٦٢].
أي آتنا بغدائنا ، (وَءَاتَيْنَـٰهُمْ ءَايَـٰتِنَا) هذه الآيات إما آيات الكتاب الذي نزل على صالح رسولهم ، أو الآيات: آي المعجزات التي جاءت على يد صالح تؤيده كالناقة ، ولقد كان في الناقة آيات فهي ليست آية واحدة بل هي آيات: أولا: خروجها من صخرة صمّاء أمام أعينهم ، ثانيا: حجم الناقة إذ لا تشبهها ناقة على الإطلاق فقد كانت عظيمة الحجم ، ثالثا: خرجت من الصخرة وهي على وشك الوضع فوضعت بعد قليل ، رابعا: البئر التي كانت تشرب منها ولا يشرب معها أحد كمية الماء الذي كانت تشربه ، خامسا: كمية اللبن الذي كان يكفيهم جميعا فقد كانت تُحلب فينزل منها اللبن يكفي أهل القرية جميعا.
(سوَءَاتَيْنَـٰهُمْ ءَايَـٰتِنَا فَكَانُوا۟ عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٨١)) لم يعتبروا بها ولم تدعوهم الآيات لتصديق صالح ، بل وصل إجرامهم إلى حد أن عقروا الناقة.
(وَكَانُوا۟ يَنْحِتُونَ مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ (٨٢)) النحت: البَرْيْ (بُيُوتًا) إذاً فقد كانت بيوتهم في الجبال ، وكأنهم نجروها ونحتوها وصمموا فيها بيوتا داخلها ، آمنين: آمنين من اللصوص ، آمنين من الأعداء ، آمنين من كل ما يُخاف منه ، آمنين من العذاب الذي هددهم به صالح ، كانوا في منتهى الأمن والأمان فيما يعتقدون ، وظنوا أن بيوتهم مانعة من العذاب. (فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (٨٣)) صاح بهم جبريل صيحة واحدة فإذا هم خامدون. (فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (٨٣)) أي داخلين في الصباح فأهلكهم ربنا (تبارك وتعالى) عن دابرهم. (فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ (٨٤)) أي ما منع عنهم العذاب تلك البيوت المشيدة ، أو الأموال أو القوة أو العزوة ، لم يمنع عنهم شيئا من عذاب الله (عز وجل) ولقد ( نَزَلُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضَ ثَمُودَ الْحِجْرَ فَاسْتَقَوْا مِنْ بِئْرِهَا وَاعْتَجَنُوا بِهِ فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُهَرِيقُوا مَا اسْتَقَوْا مِنْ بِئْرِهَا وَأَنْ يَعْلِفُوا الْإِبِلَ الْعَجِينَ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتَقُوا مِنْ الْبِئْرِ الَّتِي كَانَتْ تَرِدُهَا النَّاقَةُ ) وفي رواية (وَأَنْ يَعْلِفُوا الْإِبِلَ الْعَجِينَ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتَقُوا مِنْ الْبِئْرِ الَّتِي كَانَتْ تَرِدُهَا النَّاقَةُ ) وقال (صلى الله عليه و سلم) (لَا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ أَنْ يُصِيبَكُمْ مَا أَصَابَهُمْ ثُمَّ تَقَنَّعَ بِرِدَائِهِ وَهُوَ عَلَى الرَّحْلِ ) ، من هنا قال العلماء إن العبد الصالح لا يصح له أن يصلي في أماكن الفسق والفجور ، وقال بعضهم: إذا اضطُر العبد إلى المرور بديار قوم أهلكهم الله فعليه أن يمر باكياً مطأطئ رأسه ويبكي ويسرع ، كما قالوا أيضا إن التبرك بآثار الصالحين جائز ولو طالت المدة بيننا بينهم ، فها هو سيد الخلق (صلى الله عليه و سلم) يأمرهم أن يشربوا من البئر التي كانت تشرب منه الناقة ، ناقة الله آية ، ومنعهم من الشرب من الآبار التي كان يشرب منها القوم الذين أهلكهم الله ، إذاً فالصلاح في العبد يؤثر في المكان ، وفسق العبد يؤثر على المكان ، وكلما تواجد الإنسان في مكان حدث فيه الرضا ، أو في مكان عبادة ولي من أولياء الله فله أن يتبرك بالمكان ، كما أن العبد لو تواجد في مكان الفسق أو الفجور لا يأمن أن يحيق به ما حاق بالظالمين والفاسقين. أخذ العلماء هذه المبادئ من فعل رسول الله (صلى الله عليه و سلم) حين نزل الحجر ، وأمرهم بطرح العجين وإهراق الماء وأمرهم أن يشربوا ويستقوا من بئر الناقة. أخذتهم ، أخذت قوم صالح الصيحة مصبحين وربنا (تبارك وتعالى) يبين أنه أخذ الظالم لم يفلته (فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ (٨٤)).
أصحاب الحجر هم قوم ثمود ، والحجر لفظ يُطلق على معان الحجْر العقل: (هَلْ فِى ذَٰلِكَ قَسَمٌۭ لِّذِى حِجْرٍ (٥)) [سورة الفجر آية: ٥]
الحجْر: الحرام (وَحِجْرًۭا مَّحْجُورًۭا (٥٣)) [سورة الفرقان آية: ٥٣]
الحجْر: حجر الكعبة حجر إسماعيل ، الحجْر: مكان قوم ثمود وهو المقصود في هذه الآية ، وأصل كلمة "الحجْر" تطلق على كل مكان أحيط بالحجارة ، (وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ ٱلْحِجْرِ ٱلْمُرْسَلِينَ (٨٠)) المرسلون: جمع ولم يُرسل لأصحاب الحجر سوى رسول واحد ألا وهو صالح ، لكن من كذّب رسولا واحداً فكأنما كذّب الرسل جميعا فما دعوة الرسل إلا واحدة وأصلها واحد "لا إله إلا الله" فمن كذّب رسولا فكأنما كذّب الرسل جميعا ، لذا يقول الله (عز وجل): (وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ ٱلْحِجْرِ ٱلْمُرْسَلِينَ (٨٠) وَءَاتَيْنَـٰهُمْ ءَايَـٰتِنَا) أي وآتيناهم بآياتنا كقوله: (ءَاتِنَا غَدَآءَنَا) [سورة الكهف آية: ٦٢].
أي آتنا بغدائنا ، (وَءَاتَيْنَـٰهُمْ ءَايَـٰتِنَا) هذه الآيات إما آيات الكتاب الذي نزل على صالح رسولهم ، أو الآيات: آي المعجزات التي جاءت على يد صالح تؤيده كالناقة ، ولقد كان في الناقة آيات فهي ليست آية واحدة بل هي آيات: أولا: خروجها من صخرة صمّاء أمام أعينهم ، ثانيا: حجم الناقة إذ لا تشبهها ناقة على الإطلاق فقد كانت عظيمة الحجم ، ثالثا: خرجت من الصخرة وهي على وشك الوضع فوضعت بعد قليل ، رابعا: البئر التي كانت تشرب منها ولا يشرب معها أحد كمية الماء الذي كانت تشربه ، خامسا: كمية اللبن الذي كان يكفيهم جميعا فقد كانت تُحلب فينزل منها اللبن يكفي أهل القرية جميعا.
(سوَءَاتَيْنَـٰهُمْ ءَايَـٰتِنَا فَكَانُوا۟ عَنْهَا مُعْرِضِينَ (٨١)) لم يعتبروا بها ولم تدعوهم الآيات لتصديق صالح ، بل وصل إجرامهم إلى حد أن عقروا الناقة.
(وَكَانُوا۟ يَنْحِتُونَ مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ (٨٢)) النحت: البَرْيْ (بُيُوتًا) إذاً فقد كانت بيوتهم في الجبال ، وكأنهم نجروها ونحتوها وصمموا فيها بيوتا داخلها ، آمنين: آمنين من اللصوص ، آمنين من الأعداء ، آمنين من كل ما يُخاف منه ، آمنين من العذاب الذي هددهم به صالح ، كانوا في منتهى الأمن والأمان فيما يعتقدون ، وظنوا أن بيوتهم مانعة من العذاب. (فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (٨٣)) صاح بهم جبريل صيحة واحدة فإذا هم خامدون. (فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (٨٣)) أي داخلين في الصباح فأهلكهم ربنا (تبارك وتعالى) عن دابرهم. (فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ (٨٤)) أي ما منع عنهم العذاب تلك البيوت المشيدة ، أو الأموال أو القوة أو العزوة ، لم يمنع عنهم شيئا من عذاب الله (عز وجل) ولقد ( نَزَلُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضَ ثَمُودَ الْحِجْرَ فَاسْتَقَوْا مِنْ بِئْرِهَا وَاعْتَجَنُوا بِهِ فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُهَرِيقُوا مَا اسْتَقَوْا مِنْ بِئْرِهَا وَأَنْ يَعْلِفُوا الْإِبِلَ الْعَجِينَ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتَقُوا مِنْ الْبِئْرِ الَّتِي كَانَتْ تَرِدُهَا النَّاقَةُ ) وفي رواية (وَأَنْ يَعْلِفُوا الْإِبِلَ الْعَجِينَ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتَقُوا مِنْ الْبِئْرِ الَّتِي كَانَتْ تَرِدُهَا النَّاقَةُ ) وقال (صلى الله عليه و سلم) (لَا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ أَنْ يُصِيبَكُمْ مَا أَصَابَهُمْ ثُمَّ تَقَنَّعَ بِرِدَائِهِ وَهُوَ عَلَى الرَّحْلِ ) ، من هنا قال العلماء إن العبد الصالح لا يصح له أن يصلي في أماكن الفسق والفجور ، وقال بعضهم: إذا اضطُر العبد إلى المرور بديار قوم أهلكهم الله فعليه أن يمر باكياً مطأطئ رأسه ويبكي ويسرع ، كما قالوا أيضا إن التبرك بآثار الصالحين جائز ولو طالت المدة بيننا بينهم ، فها هو سيد الخلق (صلى الله عليه و سلم) يأمرهم أن يشربوا من البئر التي كانت تشرب منه الناقة ، ناقة الله آية ، ومنعهم من الشرب من الآبار التي كان يشرب منها القوم الذين أهلكهم الله ، إذاً فالصلاح في العبد يؤثر في المكان ، وفسق العبد يؤثر على المكان ، وكلما تواجد الإنسان في مكان حدث فيه الرضا ، أو في مكان عبادة ولي من أولياء الله فله أن يتبرك بالمكان ، كما أن العبد لو تواجد في مكان الفسق أو الفجور لا يأمن أن يحيق به ما حاق بالظالمين والفاسقين. أخذ العلماء هذه المبادئ من فعل رسول الله (صلى الله عليه و سلم) حين نزل الحجر ، وأمرهم بطرح العجين وإهراق الماء وأمرهم أن يشربوا ويستقوا من بئر الناقة. أخذتهم ، أخذت قوم صالح الصيحة مصبحين وربنا (تبارك وتعالى) يبين أنه أخذ الظالم لم يفلته (فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ (٨٤)).
وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلَّا بِٱلْحَقِّ ۗ وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَـَٔاتِيَةٌۭ ۖ فَٱصْفَحِ ٱلصَّفْحَ ٱلْجَمِيلَ ﴿85﴾
وما خلقنا السموات والأرض وما فيهما وما بينهما إلا خلقاً ملتبسا بالحق ، لا يتلاءم مع انتشار الفساد ودوام الشرور ، من أجل ذلك اقتضت حكمة الله أن يهلك أهل الفساد حتى يحق الحق ويبطل الباطل ، وكأن الآية تعلق على ما مضى من آيات ، أو تعلل سر أهلاك قوم صالح (فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا۟ يَكْسِبُونَ (٨٤) وَمَا خَلَقْنَا ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلَّا بِٱلْحَقِّ ۗ ) لنجزي المحسن ولنجزي المسيء ، ولكي يحق الله الحق بكلماته ويبطل الباطل.
(وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَـَٔاتِيَةٌۭ ۖ) واقعة لا محالة وعذاب الدنيا لا يقاس بعذاب الآخرة ، فقد أهلكهم الله (تبارك وتعالى) في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَـَٔاتِيَةٌۭ ۖ ) تقرير بمجيء الساعة ، وأن مجيء الساعة حق وصدق وواقع لا محالة ، (فَٱصْفَحِ ٱلصَّفْحَ ٱلْجَمِيلَ (٨٥)) مكارم الأخلاق أمر ربنا (تبارك وتعالى) نبيه (صلى الله عليه و سلم) أن يعرض عن المشركين ولا يبالي باستهزائهم وتكذيبهم ، وأن يدع أمرهم إلى الله القادر على إهلاكهم كما أهلك من كان قبلهم ، والقادر على حسابهم يوم القيامة حيث إن الساعة آتية لا ريب فيها ، والصفح الجميل كالصبر الجميل ، الصبر الجميل هو الصبر الذي لا شكوى معه لغير الله ، والصفح الجميل هو الصفح الذي لا عتاب ولا لوم معه.
(وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَـَٔاتِيَةٌۭ ۖ) واقعة لا محالة وعذاب الدنيا لا يقاس بعذاب الآخرة ، فقد أهلكهم الله (تبارك وتعالى) في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَـَٔاتِيَةٌۭ ۖ ) تقرير بمجيء الساعة ، وأن مجيء الساعة حق وصدق وواقع لا محالة ، (فَٱصْفَحِ ٱلصَّفْحَ ٱلْجَمِيلَ (٨٥)) مكارم الأخلاق أمر ربنا (تبارك وتعالى) نبيه (صلى الله عليه و سلم) أن يعرض عن المشركين ولا يبالي باستهزائهم وتكذيبهم ، وأن يدع أمرهم إلى الله القادر على إهلاكهم كما أهلك من كان قبلهم ، والقادر على حسابهم يوم القيامة حيث إن الساعة آتية لا ريب فيها ، والصفح الجميل كالصبر الجميل ، الصبر الجميل هو الصبر الذي لا شكوى معه لغير الله ، والصفح الجميل هو الصفح الذي لا عتاب ولا لوم معه.
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلْخَلَّـٰقُ ٱلْعَلِيمُ ﴿86﴾
الخلائق العليم خلقك وخلقهم ، يعلم حالك وحالهم ، يعلم الأصلح فالأصلح أن تصفح (فَٱصْفَحِ ٱلصَّفْحَ ٱلْجَمِيلَ (٨٥) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلْخَلَّـٰقُ ٱلْعَلِيمُ (٨٦)) خلقك وخلق عملك ، وخلقهم وخلق أعمالهم ، وهو أعلم بحالك وأعلم بحالهم ، فالصفح أوْلى ولله في خلقه شئون:
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَـٰكَ سَبْعًۭا مِّنَ ٱلْمَثَانِى وَٱلْقُرْءَانَ ٱلْعَظِيمَ ﴿87﴾
المثاني: جمع ثنْىٍ ، أو جمع مَثْنَى ومِثْنَى ، المثاني: من الثنى: رد بعض الشيء على بعضه ، ثنى الشيء رد بعضه على بعض جعله طبقات ، أو من الثناء وهو المديح ، السبع المثاني: الفاتحة فهي سبع آيات ، وقال بعض الناس السبع الطوال ، وقال بعض الناس: السبع أي القرآن فيه سبع معان: بشارة وإنذار وقصص إلى آخره ، أقوال أصحها على الإطلاق هي أن الفاتحة هي السبع المثاني وهي القرآن العظيم ، لقول رسول الله (صلى الله عليه و سلم) (أُمُّ الْقُرْآنِ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ ) وقال رسول الله (صلى الله عليه و سلم) (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ ) (وَلَقَدْ ءَاتَيْنَـٰكَ سَبْعًۭا مِّنَ ٱلْمَثَانِى) وسُميت الفاتحة مثاني لأنه يثنى بها في الصلاة أي تكرر ، كما يثنى الشيء على بعضه ، فأنت تقرأ الفاتحة في كل ركعة من كل صلاة يُثنى بها في الصلاة فتكرر قراءتها في الصلاة قراءتها فسُميت مثاني ، أو من الثناء إذ هي ثناء على الله ففيها التوحيد وفيها الحمد وفيها ذكر مُلكه يوم الدين ، فهي ثناء على الله ، وقال بعض الناس: يطلق المثاني أيضا على القرآن جميعه لأن الله يقول: (ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَـٰبًۭا مُّتَشَـٰبِهًۭا مَّثَانِىَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) [سورة الزمر آية: ٢٣] ، (وَلَقَدْ ءَاتَيْنَـٰكَ سَبْعًۭا مِّنَ ٱلْمَثَانِى) الفاتحة ، (وَٱلْقُرْءَانَ ٱلْعَظِيمَ (٨٧)) فإذا كانت الفاتحة هي القرآن العظيم كما قال سيد الخلق (صلى الله عليه و سلم) فالواو مقحمة (ولقد آتيناك سبعا من المثاني القرآن العظيم) أو القرآن هو القرآن وجاء بذكر الفاتحة ثم بالقرآن من باب عطف الكل على جزئه ، أو من باب عطف العام على الخاص (وَلَقَدْ ءَاتَيْنَـٰكَ سَبْعًۭا مِّنَ ٱلْمَثَانِى وَٱلْقُرْءَانَ ٱلْعَظِيمَ (٨٧)) أي أنزلنا عليك الفاتحة وأنزلنا عليك القرآن ، وأعطيناك القرآن منّه نعمة رحمة جود.
لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٰجًۭا مِّنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ﴿88﴾
(لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ) : لا تطمح ولا تتشوّف إلى زينة الحياة الدنيا إلى ما أعطيناه لآخرين من مال وجاه ومُلك وسلطان إياك أن تطمح إلى ذلك ، فما أعطيناك خير وأبقى (أَزْوَٰجًۭا) أصنافا أمثالا (مِّنْهُمْ) من هؤلاء ، لأن ما أعطاك الله أفضل وأعظم وأكبر وأجلّ من كل متاع الدنيا ونعيمها ، (وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ) كان (صلى الله عليه و سلم) حزينا على قومه أسيفا على كفرهم وتكذيبهم ، خائفا عليهم من عذاب الله فكأن الله يسرّي عنه ويقول أي دع الحزن عنك ، واتركهم لله هو أعلم بهم ، أو ولا تحزن على هؤلاء الذين ألهتهم الدنيا وأعماهم المال وأعماهم الجاه ، فلا تحزن على هؤلاء الذين انغمسوا في الدنيا ونعيمها ونسوا ذكر الله ، (وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (٨٨)) في هذه الآية يقول العلماء الخطاب لرسول (صلى الله عليه و سلم) وعلى الأمة أن تعتبر ، فالخطاب له وللأمة ، لذا أوردوا أحاديث عن النبي (صلى الله عليه و سلم) منها (لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآَنِ) أي ليس منا من لم يستغني بالقرآن عن كل شيء ، فإذا أعطاك الله القرآن أو شيئا من القرآن فأنت قد ملكت الدنيا والآخرة وقال أيضا (لَا يَنْبَغِي لِحَامِلِ الْقُرْآَنِ أَنْ يَسْأَلَ) وكأن حامل القرآن إذا سأل فلا يسأل إلا الله ، إذ الصلة بينه وبين الله إذ حوى كلام قلبه كلام الله ، (لَا يَنْبَغِي لِحَامِلِ الْقُرْآَنِ أَنْ يَسْأَلَ) ، وقال أبو بكر الصديق (عليه السلام) (من أعطاه الله شيئا من القرآن فظن أن أحداً قد أعطى خيراً منه فقد صغّر ما عظّمه الله ومن عظّم ما صغّره الله ) القرآن الكريم كلام الله أفضل وأجّل ما في الوجود على الإطلاق ، لذا يقول الله (عز وجل) لنبيه وحبيبه (صلى الله عليه و سلم) ممتنا عليه (وَلَقَدْ ءَاتَيْنَـٰكَ سَبْعًۭا مِّنَ ٱلْمَثَانِى وَٱلْقُرْءَانَ ٱلْعَظِيمَ (٨٧) لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِۦٓ أَزْوَٰجًۭا مِّنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ) ولذا قال العلماء: لا ينبغي للمسلم أبداً أن ينظر إلى ما في يد أخيه ، فرزق ربك خير وأبقى ، وربنا (تبارك وتعالى) أعطى كل إنسان ما يصلحه (وَلَوْ بَسَطَ ٱللَّهُ ٱلرِّزْقَ لِعِبَادِهِۦ لَبَغَوْا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَـٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍۢ مَّا يَشَآءُ ۚ) [سورة الشورى آية: ٢٧] ، ولنا عبره في كثير من قصص القرآن وأقربها للذكر قصة موسى ، موسى كليم الله رسول الله ، موسى من شدة اشتياقه وحبه لله طلب الرؤيا (أَرِنِىٓ أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ ) [سورة الأعراف آية: ١٤٣] ، شدة حب شدة اشتياق ، سمع الكلام والأذن تعشق قبل العين أحيانا ، فحين سمع تشوّق وتشوّف لرؤية الله (عز وجل) وهذا التشوف والطموح جائز فهو في شيء محبوب أو في شيء من أجل ّ النعم الذي امتن الله بها على عباده الصالحين في الآخرة (وُجُوهٌۭ يَوْمَئِذٍۢ نَّاضِرَةٌ (٢٢) إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌۭ (٢٣)) [سورة القيامة آية: ٢٢- ٢٣] ، فهو لم يطلب دنيا لم يطلب مال لم يطلب جاه وإنما طلب أن يتمتع برؤية الله ، ومع ذلك تأمل في الرد (قَالَ يَـٰمُوسَىٰٓ إِنِّى ٱصْطَفَيْتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَـٰلَـٰتِى وَبِكَلَـٰمِى فَخُذْ مَآ ءَاتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ ٱلشَّـٰكِرِينَ (١٤٤)) [سورة الأعراف آية: ١٤٤].
كأن الله ، تبارك وتعالى، يقول له ما أخذت هو حظك ونصيبك ، فاشكر ما أخذت ، واشعر بالمنّ والنعمة ولا تطمح في المزيد ، فما بالنا بأمور الدنيا إذا كان الله (تبارك وتعالى) قدّر ورزقك فلا تطمح في الزيادة ولا تنظر إلى ما في يد غيرك ، فما أعطاك الله هو الذي يصلح لك وصدق رسول الله حين يقول: (إِنَّ مِنَ الْعِبَادِ مَنْ لَوْ أَغْنَاهُ اللهُ لَفَسَدَ حَالُهُ ، وَإِن مِنَ الْعِبَادِ مَنْ لَوْ أَفْقَرَهُ اللهُ لَفَسَدَ حَالُهُ ).
(وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (٨٨)) استعارة وتشبيه من أجمل ما يمكن أن يُنطق به في اللغة العربية ، الجناح: جناح الطير ، الطير له أحوال إذا حلّق في السماء جرّك أجنحته وعلَا وارتفع ، فإذا حط على غصنه أو عشه ضم جناحه وخفضه ، وكأن خفض الجناح دليل على الهدوء والسكينة والتواضع والوقار ، تلك حالة ، حالة أخرى للطير إذا كان له أفراخ صغار تحتاج للحماية والدفء فرد جناحه على أفراخه ثم ضم الجناح وخفضه واحتواهم تحت جناحه ، فحين يقول الله (تبارك وتعالى): (وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ) وفي الآية حذف للمشبّه ، وذكْر للمشبّه به (وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ) كأن الله يقول له تواضع لمن آمن ، وأحنو عليه وألِنْ جانبك ، وارفق بالمؤمنين ، (وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (٨٨)) رحمة من الله وتأديب لسيد الخلق وتوجيه لنبينا (صلى الله عليه و سلم) يستفيد منه من اعتبروا أن رسول الله (صلى الله عليه و سلم) هو الأسوة والقدوة:
كأن الله ، تبارك وتعالى، يقول له ما أخذت هو حظك ونصيبك ، فاشكر ما أخذت ، واشعر بالمنّ والنعمة ولا تطمح في المزيد ، فما بالنا بأمور الدنيا إذا كان الله (تبارك وتعالى) قدّر ورزقك فلا تطمح في الزيادة ولا تنظر إلى ما في يد غيرك ، فما أعطاك الله هو الذي يصلح لك وصدق رسول الله حين يقول: (إِنَّ مِنَ الْعِبَادِ مَنْ لَوْ أَغْنَاهُ اللهُ لَفَسَدَ حَالُهُ ، وَإِن مِنَ الْعِبَادِ مَنْ لَوْ أَفْقَرَهُ اللهُ لَفَسَدَ حَالُهُ ).
(وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (٨٨)) استعارة وتشبيه من أجمل ما يمكن أن يُنطق به في اللغة العربية ، الجناح: جناح الطير ، الطير له أحوال إذا حلّق في السماء جرّك أجنحته وعلَا وارتفع ، فإذا حط على غصنه أو عشه ضم جناحه وخفضه ، وكأن خفض الجناح دليل على الهدوء والسكينة والتواضع والوقار ، تلك حالة ، حالة أخرى للطير إذا كان له أفراخ صغار تحتاج للحماية والدفء فرد جناحه على أفراخه ثم ضم الجناح وخفضه واحتواهم تحت جناحه ، فحين يقول الله (تبارك وتعالى): (وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ) وفي الآية حذف للمشبّه ، وذكْر للمشبّه به (وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ) كأن الله يقول له تواضع لمن آمن ، وأحنو عليه وألِنْ جانبك ، وارفق بالمؤمنين ، (وَٱخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (٨٨)) رحمة من الله وتأديب لسيد الخلق وتوجيه لنبينا (صلى الله عليه و سلم) يستفيد منه من اعتبروا أن رسول الله (صلى الله عليه و سلم) هو الأسوة والقدوة:
وَقُلْ إِنِّىٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلْمُبِينُ ﴿89﴾
كَمَآ أَنزَلْنَا عَلَى ٱلْمُقْتَسِمِينَ ﴿90﴾
ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ ﴿91﴾
فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ﴿92﴾
عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ ﴿93﴾
(وَقُلْ إِنِّىٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلْمُبِينُ (٨٩)) والكلام فيه إضمار أو فيه اختصار بالحذف أنا النذير: المنذر المبين: الواضح إنذاره ، الساطع برهانه ، ينذرهم ويخوفهم من عذاب الله (عز وجل) (وَقُلْ إِنِّىٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلْمُبِينُ (٨٩)) بم ينذر؟ ذاك هو المقدَّرْ (كَمَآ أَنزَلْنَا عَلَى ٱلْمُقْتَسِمِينَ (٩٠)) تحتمل معان والقرآن حمّال وجوه ، المقتسمون: إما قوم صالح ، وقد جاء ذكرهم منذ قليل (وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَـٰبُ ٱلْحِجْرِ ٱلْمُرْسَلِينَ (٨٠)) قوم صالح ، أو عاقرو الناقة والذي جاء ذكرهم في قوله (عز وجل): (وَكَانَ فِى ٱلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍۢ يُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (٤٨) قَالُوا۟ تَقَاسَمُوا۟ بِٱللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُۥ وَأَهْلَهُۥ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِۦ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِۦ وَإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ (٤٩) وَمَكَرُوا۟ مَكْرًۭا وَمَكَرْنَا مَكْرًۭا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٥٠) فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَـٰهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (٥١)) [سورة النمل آية: ٤٨- ٥١] ، فالمقتسمون هم الذين تقاسموا على قتل صالح ، وعقر الناقة ، أنذركم ما أنزلنا على المقتسمين الذين اقتسموا وتقاسموا على قتل صالح والكاف مقحمة كما جاء في قوله (لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ ) [سورة الشورى آية: ١١].
(كَمَآ أَنزَلْنَا عَلَى ٱلْمُقْتَسِمِينَ (٩٠)) كأن النبي (صلى الله عليه و سلم) مأمور أن ينذر قومه عذاباً مثل ما نزل على قوم صالح الذين جاء ذكرهم من قبل قريبا في هذه الآيات ، أو (وَقُلْ إِنِّىٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلْمُبِينُ (٨٩) كَمَآ أَنزَلْنَا) والكاف كاف التشبيه متعلقة بقوله: (وَلَقَدْ ءَاتَيْنَـٰكَ سَبْعًۭا مِّنَ ٱلْمَثَانِى وَٱلْقُرْءَانَ ٱلْعَظِيمَ (٨٧)) أي ولقد أنزلنا إليك السبع المثاني والقرآن العظيم ، كما أنزلنا التوراة والإنجيل على أهل الكتاب المقتسمين الذين فرقوا في كتبهم ، فآمنوا ببعض وكفروا ببعض ، كما جاء في موضع آخر حين يقول الله (تبارك وتعالى): (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍۢ ۚ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْىٌۭ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلْعَذَابِ ۗ ) [سورة البقرة آية: ٨٥] ، المقتسمون: أهل الكتاب كأن الله يقول لنبيه (صلى الله عليه و سلم) لست بدعا من الرسل ، أنزلنا عليك القرآن كما أنزلنا الكتب على أهل الكتاب الذين جعلوا كتبهم فرقا وأجزاء آمنوا ببعض وكفروا ببعض ، فقسموا الكتب جزء يؤمنون به وجزء يكفرون به.
(ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) صفة للمقتسمين إن كان الذكر مقصود به أهل الكتاب لأنهم حين نزل القرآن أخذوا منه ما وافق كتبهم وقالوا: ذاك حق ، وما خالف الكتب السابقة قالوا: ذاك باطل ، (ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) هم أهل الكتاب الذين جعلوا القرآن عضين وصف للمقتسمين أو انتهى الكلام ، (ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) مبتدأ خبره: (لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢)) والكلام عن أهل مكة ، انتهى الكلام عن المقتسمين وبدأ استئناف كلام (ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) ما شأنهم؟ مبتدأ خبره (فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (٩٣)) عضين: جمع عِضة العِضة: الجزء عضيت الشيء تعضيته : جزّأته وفرّقته وجعلته أعضاء وأصل الكلمة عِضوة كعِزة وعزوة ، (ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) أي أجزاء ، آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه صدّقوا بعضه وكذّبوا بعضه ما وافق كتبهم إذاً فهو في حق ، ما خالف الكتب فهو باطل ، عَضَّوْا القرآن وعضّيت الشاة: جعلتها عضاة ، (ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) كل جزء عضة ، عضة جمعها عضوض ، أو إذا كان الكلام عن أهل مكة لم تكن لهم كتب حتى يقارنوها بالقرآن ، وإنما في القرآن تارة قالوا عنه سحر ، وتارة قالوا شعر ، وتارة قالوا كهانة وتارة قالوا أساطير الأولين ، إذاً فقد رموا القرآن بالكذب والبهت (ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) جمع عِضَة أي كذب وبهت عضههُ عضهاً: بهته ورماه بما ليس فيه ، عضههُ: رماه بما ليس فيه ، والعضه: أن تقول في غيرك ما ليس فيه ، عضههُ عضهاً: بهته ورماه بما ليس فيه (ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) أهل مكة مبتدأ جعلوه عضين أي رموا القرآن بالكذب تارة قالوا عنه سحر ، وتارة قالوا شعر ، وتارة قالوا كهانة وتارة قالوا أساطير الأولين.
(فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢)) قَسَمْ من الله (عز وجل) بذاته (فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (٩٣)) إذاً فالكل مسئول ، الكلام عن الكفار الذين جعلوا القرآن عضين ، سواء كانوا من أهل الكتاب أو من مشركي مكة ، أو الكلام على العموم (فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢)) كل الخلائق مسئول إلا من دخل الجنة بغير حساب جعلنا الله وإياكم منهم ، (فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (٩٣)) ومن الغريب أن الإمام البخاري خرّج في صحيحه على هذه الآية قال (فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (٩٣)) عن قول لا إله إلا الله.
يقول الله (تبارك وتعالى) موجهاً الأمر لحبيبه المصطفى (صلى الله عليه و سلم):
(كَمَآ أَنزَلْنَا عَلَى ٱلْمُقْتَسِمِينَ (٩٠)) كأن النبي (صلى الله عليه و سلم) مأمور أن ينذر قومه عذاباً مثل ما نزل على قوم صالح الذين جاء ذكرهم من قبل قريبا في هذه الآيات ، أو (وَقُلْ إِنِّىٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلْمُبِينُ (٨٩) كَمَآ أَنزَلْنَا) والكاف كاف التشبيه متعلقة بقوله: (وَلَقَدْ ءَاتَيْنَـٰكَ سَبْعًۭا مِّنَ ٱلْمَثَانِى وَٱلْقُرْءَانَ ٱلْعَظِيمَ (٨٧)) أي ولقد أنزلنا إليك السبع المثاني والقرآن العظيم ، كما أنزلنا التوراة والإنجيل على أهل الكتاب المقتسمين الذين فرقوا في كتبهم ، فآمنوا ببعض وكفروا ببعض ، كما جاء في موضع آخر حين يقول الله (تبارك وتعالى): (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍۢ ۚ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْىٌۭ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلْعَذَابِ ۗ ) [سورة البقرة آية: ٨٥] ، المقتسمون: أهل الكتاب كأن الله يقول لنبيه (صلى الله عليه و سلم) لست بدعا من الرسل ، أنزلنا عليك القرآن كما أنزلنا الكتب على أهل الكتاب الذين جعلوا كتبهم فرقا وأجزاء آمنوا ببعض وكفروا ببعض ، فقسموا الكتب جزء يؤمنون به وجزء يكفرون به.
(ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) صفة للمقتسمين إن كان الذكر مقصود به أهل الكتاب لأنهم حين نزل القرآن أخذوا منه ما وافق كتبهم وقالوا: ذاك حق ، وما خالف الكتب السابقة قالوا: ذاك باطل ، (ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) هم أهل الكتاب الذين جعلوا القرآن عضين وصف للمقتسمين أو انتهى الكلام ، (ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) مبتدأ خبره: (لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢)) والكلام عن أهل مكة ، انتهى الكلام عن المقتسمين وبدأ استئناف كلام (ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) ما شأنهم؟ مبتدأ خبره (فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (٩٣)) عضين: جمع عِضة العِضة: الجزء عضيت الشيء تعضيته : جزّأته وفرّقته وجعلته أعضاء وأصل الكلمة عِضوة كعِزة وعزوة ، (ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) أي أجزاء ، آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه صدّقوا بعضه وكذّبوا بعضه ما وافق كتبهم إذاً فهو في حق ، ما خالف الكتب فهو باطل ، عَضَّوْا القرآن وعضّيت الشاة: جعلتها عضاة ، (ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) كل جزء عضة ، عضة جمعها عضوض ، أو إذا كان الكلام عن أهل مكة لم تكن لهم كتب حتى يقارنوها بالقرآن ، وإنما في القرآن تارة قالوا عنه سحر ، وتارة قالوا شعر ، وتارة قالوا كهانة وتارة قالوا أساطير الأولين ، إذاً فقد رموا القرآن بالكذب والبهت (ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) جمع عِضَة أي كذب وبهت عضههُ عضهاً: بهته ورماه بما ليس فيه ، عضههُ: رماه بما ليس فيه ، والعضه: أن تقول في غيرك ما ليس فيه ، عضههُ عضهاً: بهته ورماه بما ليس فيه (ٱلَّذِينَ جَعَلُوا۟ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ (٩١)) أهل مكة مبتدأ جعلوه عضين أي رموا القرآن بالكذب تارة قالوا عنه سحر ، وتارة قالوا شعر ، وتارة قالوا كهانة وتارة قالوا أساطير الأولين.
(فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢)) قَسَمْ من الله (عز وجل) بذاته (فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (٩٣)) إذاً فالكل مسئول ، الكلام عن الكفار الذين جعلوا القرآن عضين ، سواء كانوا من أهل الكتاب أو من مشركي مكة ، أو الكلام على العموم (فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢)) كل الخلائق مسئول إلا من دخل الجنة بغير حساب جعلنا الله وإياكم منهم ، (فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (٩٣)) ومن الغريب أن الإمام البخاري خرّج في صحيحه على هذه الآية قال (فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ (٩٣)) عن قول لا إله إلا الله.
يقول الله (تبارك وتعالى) موجهاً الأمر لحبيبه المصطفى (صلى الله عليه و سلم):
فَٱصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْمُشْرِكِينَ ﴿94﴾
إِنَّا كَفَيْنَـٰكَ ٱلْمُسْتَهْزِءِينَ ﴿95﴾
ٱلَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ ۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ﴿96﴾
(فَٱصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) الصدْع: الجهْر الصدْع: الشق الصدْع: الجهر بالقول صدع بحجته: نطق بها جهاراً (فَٱصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) أي فاجهر بالدعوة (بِمَا تُؤْمَرُ) بالذي تؤمر به "ما" موصولة أو مصدرية ، وقيل إن النبي (صلى الله عليه و سلم) كان مستخفيا بدعوته حتى نزلت الآية فخرج هو وأصحابه فجهروا بالقرآن (وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْمُشْرِكِينَ (٩٤)) أي تجاوز عنهم ، وابتعد عنهم ، ولا تبالي باستهزائهم أو بشركهم ، أو (فَٱصْدَعْ) بمعنى فافرق من الصدْع وهو الفرْق والشق ، ومنه قوله: (يَوْمَئِذٍۢ يَصَّدَّعُونَ (٤٣)) [سورة الروم آية: ٤٣] أي يتفرقون ، صدع فرق وشق ، (فَٱصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) أي فافرق بين الحق والباطل بتلاوة القرآن الذي يفرق بين الحق والباطل ، أو شقُ جمع المشركين والكفار وفرّق شملهم بدعوتك لهم ، فيؤمن البعض ويكفر البعض فيتفرقون ، (وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْمُشْرِكِينَ (٩٤)) الذين داموا على شركهم وظلوا على عبادتهم للأصنان فالآن أعرض عنهم ولا تبالي بهم.
(إِنَّا كَفَيْنَـٰكَ ٱلْمُسْتَهْزِءِينَ (٩٥)) حماية وعناية ورعاية (كَفَيْنَـٰكَ ٱلْمُسْتَهْزِءِينَ (٩٥)) أي الله (تبارك وتعالى) كافيك شرهم واستهزائهم لأن الله (تبارك وتعالى) أنزل القرآن وأثنى فيه على سيد الأنام (صلى الله عليه و سلم) فما قاله المشركون أو المستهزئون لا يؤثر أبداً ، (إِنَّا كَفَيْنَـٰكَ ٱلْمُسْتَهْزِءِينَ (٩٥)) وقيل قتلوا جميعا في بدر وبعد ذلك والسورة مكية المستهزئون خمسة أمية بن خلف وإخوانه قتلوا جميعا في غزوة بدر. كفيناك المستهزئين (ٱلَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ ۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٩٦)) سوف يعلمون حين يرون العذاب سوف يعلمون حين يرون الموت ، فسوف يعلمون ما ينتظرهم من عذاب حين يحاسبهم الله (تبارك وتعالى) وتقوم الساعة.
(فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٩٦)) تهديد ووعيد شديد.
(إِنَّا كَفَيْنَـٰكَ ٱلْمُسْتَهْزِءِينَ (٩٥)) حماية وعناية ورعاية (كَفَيْنَـٰكَ ٱلْمُسْتَهْزِءِينَ (٩٥)) أي الله (تبارك وتعالى) كافيك شرهم واستهزائهم لأن الله (تبارك وتعالى) أنزل القرآن وأثنى فيه على سيد الأنام (صلى الله عليه و سلم) فما قاله المشركون أو المستهزئون لا يؤثر أبداً ، (إِنَّا كَفَيْنَـٰكَ ٱلْمُسْتَهْزِءِينَ (٩٥)) وقيل قتلوا جميعا في بدر وبعد ذلك والسورة مكية المستهزئون خمسة أمية بن خلف وإخوانه قتلوا جميعا في غزوة بدر. كفيناك المستهزئين (ٱلَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ ۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٩٦)) سوف يعلمون حين يرون العذاب سوف يعلمون حين يرون الموت ، فسوف يعلمون ما ينتظرهم من عذاب حين يحاسبهم الله (تبارك وتعالى) وتقوم الساعة.
(فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٩٦)) تهديد ووعيد شديد.
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ ﴿97﴾
الحنان والرعاية والحب في هذه الآية (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (٩٧)) فيها العفو ، فيها السماح فيها الحنان فيها العناية كأن الله يقول له: ما يحيك في صدرك ولا يراه أحد نحن نراه ، وما يحزنك وما يضيّق صدرك نحن نعلمه ونحن نراه (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (٩٧)) يقولون ساحر ، يقولون شاعر ، يقولون كاذب ، يقولون مجنون ، يقولون ، يقولون والإنسان بشر ومهما بلغ من علو وكمال فهو بشر يؤثر فيه المديح ويؤثر فيه الذم ويؤثر أكثر البهت والكذب والرمي بغير بينة (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (٩٧)) فما العمل؟ وما الدواء؟ ذاك هو الداء لا يخفى على الله شيء يرى ويسمع يعتني بك ويرعاك لقد كفيناك المستهزئين ، ويحميك ويرعاك ويرى ما يحيك في صدرك وأسباب ما يضيق به قلبك الدواء والعلاج له وللكافة ما هو؟
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ ﴿98﴾
ما أجمل التطبيق الذي فعله رسول الله (صلى الله عليه و سلم) قد رُوى عنه أنه ( إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ فَزَعَ إِلَى الْصَّلَاة ) وإذا حزبه أمر قال: (أَرِحْنَا بِهَا يَا بِلَال) العلاج الدواء (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (٩٨)) فافزع إلى الصلاة فهي نهاية التسبيح وغاية التقديس (وَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (٩٨)) و(َأقرَبُ مِا يِكُوْنُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وِهُوَ سَاجِدٌ فَأَخْلِصُوا الْدُّعَاءَ) كما قال نبينا (صلى الله عليه و سلم). (وَكُن مِّنَ ٱلسَّـٰجِدِينَ (٩٨)) الإشارة إلى الصلاة التي كان يفزع إليها (صلى الله عليه و سلم) أو الإشارة مهما قال المشركون فنزِّه أنت ربك واحمد ربك على ما أعطاك وأتاك وهداك:
وَٱعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ ٱلْيَقِينُ ﴿99﴾
اليقين: الموت وسُمِىَ الموت باليقين لأنه متيقن واقع حادث (إِنَّكَ مَيِّتٌۭ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ (٣٠)) [سورة الزمر آية: ٣٠]، (كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ ) [سورة آل عمران آية: ١٨٥] ، (وَٱعْبُدْ رَبَّكَ) أي داوم على العبادة واستمر عليها حتى الموت حتى آخر لحظة من حياتك كما قال العبد الصالح (وَأَوْصَـٰنِى بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ مَا دُمْتُ حَيًّۭا (٣١)) [سورة مريم آية: ٣١] ، إذاً ربنا (تبارك وتعالى) يأمر نبيه (صلى الله عليه و سلم) ويوصيه بأن بفزع إلى الصلاة ولذا قال (صلى الله عليه و سلم) (جُعِلَتْ الْصَّلَاةُ قُرَّةُ عَيْنِي) (جُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الْصَّلَاةُ) (أَرِحْنَا بِهَا يَا بِلَالُ ) وكان يفزع إلى الصلاة آخذا بالعلاج بوصية الله (عز وجل) (وَٱعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ ٱلْيَقِينُ (٩٩)) أمر بالعبادة والمداومة عليها حتى الموت.